內(nèi)在充實
左右摟膝拗步、手揮琵琶、單鞭、云手、下勢、抱虎歸山、肘底捶、十字手等等特定姿勢的漂亮與否，習練者往往將之看得很重，也因此而在習練的過程中，思維關(guān)注姿勢的弊病始終改不了，渾身僵硬也就很不容易去掉，進而形成自身神意氣對形體動作過分依賴;有的人甚至會因此而出現(xiàn)血壓升高等病理現(xiàn)象。所以，必須從“松散通空”進入到“松空圓滿”。
盤練太極拳架時，梢節(jié)的松開、松散與通空尤為重要。松開就是松開身體的各大關(guān)節(jié)，使之形成流體、彈簧狀態(tài)。松與散能使手部內(nèi)氣在自身氣勢的外緣與大自然的外氣自然交融，也便于實現(xiàn)佛家所說的“色即是空”的境界。
如何實現(xiàn)與外界之氣的交融使之與身體形成一團混元氣呢?關(guān)鍵的關(guān)鍵就是在太極拳的修煉過程中，心中、眼中和感覺中須逐漸淡化手的存在，直至終忘卻雙手，達到周身一家，“手非手”的境界。
一般來說，此階段訓練要重點體會左右摟膝拗步、手揮琵琶和單鞭等動作。特別是單鞭中的“一身背五弓”，和關(guān)于“空四梢”的內(nèi)在訓練等要反復進行。
“松散”之后必須伴“通空”，“通空”之后必然要進入“松空圓滿”，即松沉、松凈、松柔、松化，內(nèi)在像是充滿內(nèi)氣的汽球，充實飽滿;如同旋轉(zhuǎn)門、蹺蹺板，動作之間的轉(zhuǎn)化輕松自然。
不露痕跡;繼而周身內(nèi)外混元一體，從而神意靈敏，元氣充沛，延年益壽之實效自然展現(xiàn)。
過河扔船
現(xiàn)如今，有許多學練太極拳的人，往往越學越多，學會了24式，又去學42式、48式、88式等等。結(jié)果，每天早晨練拳為了不忘記套路，則要把這些套路都打一遍。這樣學練的結(jié)果，往往是精力付出很大，效果卻并不理想。
還有一種情況，就是許多太極拳愛好者研習拳架熟練后，就死抱住拳法套路不放，一輩子都在拳套上下工夫。其實，拳架只是幫助理解太極拳真諦的一個渡河之舟，目的是讓你抵達太極功夫的彼岸。過了河，船是要扔掉的。
前一段時間，有一個太極拳愛好者去拜訪一位太極拳老前輩。那個太極拳愛好者問：“您是練哪一家太極拳的?”這讓太極拳老前輩很為難。
因為太極拳的各家各派，只不過是門，進了門，則要忘記門，專心領(lǐng)悟，去欣賞門內(nèi)的風景才對。所以，老前輩只好沉默尤語。那是因為老前輩已有許多年不練完整的拳架子了，許多招式招法的名稱都已忘記了。
為學日益，初學時要盡可能多學學，多練練，到了一定階段，則必須“損之又損”，動作招法越來越自然隨意，內(nèi)功心法簡潔明了，不復雜煩瑣，脫離太極拳門派的特性和原有拳架子的束縛，進人改架子—創(chuàng)架子—無架子的階段。
這個階段，如人飲水，冷暖自知。到了這個境界就能自然實現(xiàn)了。
自然無為
傳說楊式太極拳內(nèi)功傳承體系中，有一描述楊家祖孫功夫進階的圖畫。“全圖共十三層臺階，高處繪著一座南天門，第八層臺階標志著師祖楊祿禪的名字，健侯公排在第六層臺階上，班侯公排在第五層，少侯公排在第四層……”這圖畫中第一層的意思為懂勁，第二層是能用勁……，到第十三層才能達到出神人化之境。
所謂出神入化，就是自然無為，全體透空，空中起妙有的境界。這同道家粉碎虛空和佛家“四大皆空”的境界是一致的。由此可見，自然無為的境界是一種難以用語言表述的境界。
此時，太極拳拳架中的每一招、每一勢、每一種內(nèi)勁走法都已經(jīng)沒有了，太極拳的獨特思維——“無根之根，無力之力，無中之中，無向之向”，已成為自覺意識，一身舒適，無我無為、無形無相、萬法自通、圓融無礙的境界已經(jīng)呈現(xiàn)。
融進內(nèi)功
許多人僅僅滿足于演練拳架套路，以為一門心思的天天演練，功夫就可以上身。豈不知，太極拳還必須經(jīng)歷修拳階段的身心錘煉。
這個階段重要的內(nèi)容就是拆開揉碎了，讓每個動作姿勢的運行與轉(zhuǎn)換，都融入內(nèi)功之術(shù)。
流行的太極拳主要是把每個式子的應(yīng)用法作為此階段的內(nèi)容，諸如白鶴亮翅、高探馬和扇通背等等是對付什么招式的。
而內(nèi)功太極拳此階段的重點，必須放在每個分解動作都依賴相應(yīng)的內(nèi)功心法的催發(fā)下自動運行。雖然學內(nèi)功太極拳之始就必須把內(nèi)功心法和拳架套路一起學練，但一般人并不容易出內(nèi)功。
所以，此階段一定要糾正并逐漸杜絕只運動形體的空架子現(xiàn)象。只有意識到太極拳必須使術(shù)與招相融合才能達到知行合一，逐漸達到“招中有術(shù)，術(shù)由招出”，到此境界，便可體會與感悟太極拳架陰陽相合的奧妙，為下一步進入揉手的應(yīng)用打下實實在在的基礎(chǔ)。
