太極拳中的要點有很多，需要必須掌握的要點包括很多方面。練習太極拳的過程中，只有掌握住這些要點，才能算真正的學會了太極拳，很多太極拳者都直接的跳過了這一步，這樣是很不可取的方法。
太極中的拔筋壓腿法也是一種鍛煉形式，基礎(chǔ)都是從這些做起的。
內(nèi)斂是就是指氣收斂入骨，氣貼背，斂就是收的意思。但若只有內(nèi)收而沒有外棚，外撐，外放，那么如何體現(xiàn)太極的陰陽對立和對稱?
拉筋(或活筋)是打開關(guān)節(jié)的前提，尤其對你所說的三四十歲練拳的人更是如此。拳諺說：一寸長，一寸強。在這里，一寸長，十倍強。功夫埸上，有一句說貼切：差一點就沒命。
拉筋，具體來說有在行拳走架的過程中兩腳抓地并時保持平行。
膝內(nèi)撐外包(裹)，當身體向左運動，左膝右扣， 當身體向右運動，右膝左扣。檔走下弧如用屁眼擦鍋底。腰作螺旋升降。手的順逆纏絲每一指節(jié)都要有虛領(lǐng)頂勁，意識要灌輸?shù)矫恳粋€指節(jié)，尤其是每個手指的第一指節(jié)，都要灌上勁。身體也有上下對拔的意思，脊椎要上拉下墜，頭有頂天的意思，腳有入地三尺的意思。身體向前時，命門要后撐，身體上升時，肘膝要下墜等等?？傊獙?/p>
情 欲 道
道本無,情注其中,冥冥運化,情中生欲,乃成大千世界.有欲無情,為惡,背道而馳;有欲有情,為俗,順道而進;無欲無情,為清,和于道而止于道;斷欲之情,為善,為慈悲,出于道而超乎道,乃爭日月星辰之輝,其身可朽,其神不滅.
關(guān)于松談幾點：
在推手中，松不是懈，松是在全身膨脹，棚勁支撐八面的情況下和對手沾粘連隨，不丟不頂。不丟：是用彈簧般的棚勁時時罩住對手，把對手的肢體變作自己肢體的一部分，無論進退，都不可以在時間上有明顯落差。不頂：差一點的作法是不與對手直力相抗，再妙一點是不給對手絲毫的力，讓對方的來力找不到落腳點。2。松在推手中的目的是不給對手達成可進攻的力點，主要通過氣下沈，含胸，沈肩，開胯，轉(zhuǎn)腰和和手臂的螺旋纏絲來實現(xiàn)。3。真正的松是氣沈舟田，氣貼背，氣收斂入骨后下重上輕的松。這時才能作到勁由內(nèi)換，以無形打有形，以小形打大形，以靜制動，后發(fā)先至，四兩撥千斤。4。松是心靜的表現(xiàn)，沒有意識的放松，肩胯不可能通透松下來，肌肉也不可能松下來。對大多數(shù)人來說，即使松下來，也是暫時的表面現(xiàn)象，一遇對手大力打來或加速度驚嚇，便本能地肌肉緊張，身體僵硬。我很欣賞李偉對忠告的一段話，要有從戰(zhàn)略上蔑視對手的心態(tài)。但思想放松的程度是和心理素質(zhì)成正比的。如何才能做到遇敵不驚呢?有一句話叫藝高人膽大，這需要有實力作基礎(chǔ)的。沒有扎實的功夫，所謂的松只能是自欺欺人。5。松的前提是打開身體各部的關(guān)節(jié)和拉長四肢的韌帶。松可通過盤架子和推手實踐來實現(xiàn)，光靠站死樁是不行的。別忘了我們練拳的目的之一就是放長我們的四肢，我理解是把四肢的筋或韌帶拉長。比如很多人行拳走架時兩腳抓地不牢，或在地上左右亂擺，主要是因為腳髁骨韌帶沒有拉長。6。松的程度和質(zhì)量是檢驗習拳者功夫的一個參數(shù)。陳小旺對我談起一件事，說在意大利有一位擒拿高手想試他功夫，他伸出一只又松又軟的手給他，并不看他，另一只手在喝茶。結(jié)果對方動也不敢動他。我見過多位大師，也試過他們，凡有真功夫的，他們的手都很軟，更本不怕別人拿他，你拿他他也不痛。我個人的體會也是如此，原來我很怕被別人拿，現(xiàn)在感覺就不一樣了。
十三勢歌訣中有這樣的一句話那就是，尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。
頂頭懸即虛靈頂勁，當頭項正直時，頸項部分被頭部引領(lǐng)起來，不偏不倚。下頜不前探后縮。“廉泉”正對“天突”，“啞門”正對“大椎”，全身上下關(guān)節(jié)節(jié)節(jié)松開，此時自然能夠精神貫注，腹內(nèi)松凈，氣沉丹田，上虛下實，猶如不倒翁。又如水上浮舟，隨千斤之重，亦漂然不沒。歌訣有云：神清氣沉任自然，漂漂蕩蕩浪里攢。任你風浪來推打，上輕下沉不倒顛。
苦練功(拔筋壓腿)
很多前輩都有小時身體虛弱，通過練武而強壯、又從而變成大師的經(jīng)歷。很多前輩都提到練功的苦，然而基本上都是他人撰寫的，也沒有提到底是怎么練的，到底怎么苦。吳圖南是個例外，我認為很有價值，首先這是他的自敘，其次是比較具體，我還沒有見到其他前輩有這么具體的說明自己的練拳經(jīng)歷的。
我真正感興趣的地方就是在于，為什么吳鑒泉首先讓他拔筋壓腿，而不是站樁(例如無極樁)或盤架子。你在這里的理由我覺得不能成立，應該是恰恰相反，如果他站樁都受不了，如何能承受這遠比站樁要苦要強百倍的把腳吊拉到腦門的拔筋呢?所以我認為一個合理的解釋是：拔筋壓腿開骨是中國武術(shù)(不管內(nèi)家外家)的共同點，共同基礎(chǔ)。在這以后才再分內(nèi)外。正是因為是共同的，所以不強調(diào)，但如果從世界范圍來看，與其它技擊術(shù)(拳擊、空手道、柔術(shù)、泰拳等等)比較，這一點卻是中國武術(shù)訓練的鮮明特點，是不能被省略的。(站樁也是中國武術(shù)的顯著特點。)所以吳鑒泉才有這種練法。太極前輩中很大一部分是從外家轉(zhuǎn)過來的，推理假設(shè)他們都經(jīng)過這種拔筋壓腿的苦練應該是合理的。
從這個角度講，我前面引述的吳圖南、楊振基、董英杰等人的觀點實際上是一致的，實質(zhì)都是要“先求開展”，不僅僅是姿勢的開展，更重要的是筋骨的開展、伸長、拔長。不同的地方在于：專業(yè)的、以技擊為目的、從小練的應該用“吳圖南式”，拔筋壓腿要專門練，而業(yè)余的、不以技擊為目的的、成年人可以用“楊式”，即拔筋壓腿不必專門練，但卻不能省，應該在盤架子時注重伸展、拉伸。
由于本人從小體育好，練過武術(shù)，也曾每天一大早起來跑步壓腿下腰等等，所以學太極時不存在這個問題。但當教老外時，這個問題就凸現(xiàn)出來。西人即使練過武的也極少拔筋壓腿，一緊就硬，一松就軟，真所謂“柔軟體操”。注重伸展后，效果明顯。曾有學生跟其他師傅學，三年沒有氣感，轉(zhuǎn)到我這里，一堂課見效，從此緊跟不舍。
凌空勁
吳圖南先生水平究竟如何，我無從評論，我這里感興趣的是，他所提的“凌空勁”，顯然與能打人的“凌空勁”不同，他所描述的更像一種精神控制術(shù)，即通過控制你的精神從而控制了你，從而想怎么打你都行。王培生的例子也屬此類。而另外一種“凌空勁”是可以發(fā)出一種力使物體位移，象你以前舉的楊班侯發(fā)勁墻動的例子以及王茂齋的例子。不知你認為哪一種更有道理，更有可能，或者是兩者都有，兩者相互作用，等等。如果它們是真的，本身就是極有科學研究價值的現(xiàn)象，可以推出很多有意思的科學猜想，真有可能是一場革命。
當然，我是抱著懷疑態(tài)度的，更確切的說，我是不相信、不追求、不宣傳的。一方面是因為這些都是故事性的傳說而非比較客觀的記錄描述，另外的原因是，那么多氣功大師都號稱有類似或者更甚的能力，但沒有一個經(jīng)得起試驗的檢驗。
氣沉丹田與氣沉腳底
前者是中國武術(shù)的共同特點，也見諸于太極拳論，而后者也可以從拳論里推出來。出現(xiàn)公說公有理，婆說婆有理的局面，我認為傳統(tǒng)文化(理論)因為其概念的多意、邏輯的不嚴密等等，是沒法解釋清楚的，這些正是需要“科學”的地方。我以前說過，“科學”不僅是用科學來解釋，更重要的是用科學的方法(指方法是比較科學的)來研究，可惜，一些人見到“科學”就反感，就抵制，甚至歪曲。
