武式太極拳是太極拳的基本流派之一，要想將其學(xué)好，必須要了解其中的特點(diǎn)和技巧，今天小編就為大家講述武式太極拳中的“豎勁”。希望通過(guò)本文的介紹，能夠增加大家對(duì)武式太極拳勁力的認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐運(yùn)用中得到提高。
“豎勁”在武式太極拳的的練習(xí)中占有重要的地位，對(duì)于太極拳技擊的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用有重要的作用。
武式太極拳為什么要練“豎勁”，練“豎勁”又有什么好處呢?這個(gè)問(wèn)題許多練武式太極拳的人不明白，有些教武式太極拳的老師也不明白，有的老師可能明白卻藏著不說(shuō)。說(shuō)穿了其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是練勁起于腳，就是為拔對(duì)手之根。
對(duì)于武式太極拳所練之“豎勁”，就連一些大師在理解上都很浮淺。一些已公開(kāi)出版過(guò)的書(shū)籍中講到，武式太極拳緊湊、步子小是因?yàn)橄葞熚溆硐?、李亦畬他們都是文化人，都穿長(zhǎng)袍馬褂，當(dāng)時(shí)打拳不入流，他們礙于面子，都是不脫長(zhǎng)袍打拳的，而穿長(zhǎng)袍是邁不開(kāi)大步的，這些說(shuō)法，初聽(tīng)似乎有些道理，但仔細(xì)一想，并不是這樣簡(jiǎn)單啊。武禹襄、李亦畬一個(gè)是稟貢生，一個(gè)是舉人。都是絕頂聰明的人，他們不會(huì)僅僅是因?yàn)榇╅L(zhǎng)袍就把拳架變小。清、民國(guó)時(shí)穿長(zhǎng)袍打拳的老先生太多了，他們打拳時(shí)也未必就一定穿長(zhǎng)袍啊。關(guān)鍵是他們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間反復(fù)研究、體會(huì)、實(shí)驗(yàn)、比較、揣摩后悟出了緊湊的好處，點(diǎn)透了就是練“豎勁”。
練習(xí)豎勁，也需要我們平日多進(jìn)行基本功的練習(xí)。
練“豎勁”，是武、李等前輩經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)和比較得出的結(jié)果。當(dāng)時(shí)，武禹襄宗師的武功是非常高的。其祖父、父親都是朝廷武官。武禹襄受家庭熏陶，從小練拳，功夫和鄰里楊露禪不相上下。楊露禪后來(lái)在京城被人稱為“楊無(wú)敵”。武禹襄是永年望族，家境富有。兄弟三人，兩人在外做官。獨(dú)武禹襄在家侍奉老母，并以教書(shū)為業(yè)，平日研究太極拳術(shù)。
楊露禪家貧窮，靠賣煤為生，據(jù)說(shuō)當(dāng)年楊露禪三下陳家溝學(xué)藝都是靠武禹襄贊助的，兩人講好，楊學(xué)成歸來(lái)，要把武藝教給武禹襄。結(jié)果，楊露禪兩次從陳家溝回來(lái)，其功夫并沒(méi)有高出武禹襄多少，也沒(méi)有令武禹襄感到很服氣的地方。但當(dāng)?shù)谌侮惣覝蠈W(xué)藝回來(lái)時(shí)，武禹襄發(fā)現(xiàn)楊露禪打的拳和過(guò)去真不一樣了，搭上手就像狗皮膏藥一樣，粘到人身上揭不下，又離不開(kāi)，弄得渾身不舒服，有勁使不上。當(dāng)時(shí)永年人不叫這拳是“太極拳”，而叫“粘拳”、“綿拳”。
武禹襄是何等聰明之人，他一看這個(gè)拳好啊，想學(xué)，但楊露禪因遵師陳長(zhǎng)興囑又不好外傳。估計(jì)當(dāng)時(shí)的功夫，楊露禪也只是略勝一籌，差距應(yīng)該不會(huì)太大。只是武禹襄感覺(jué)到“粘拳”柔柔、綿綿，卻能讓人脫不開(kāi)，走不掉，這種拳從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，更重要的是精妙，因而非常想掌握。要是兩人功夫差距很大，楊露禪也不會(huì)把兒子楊班侯送到武禹襄那里，跟著武禹襄學(xué)文又學(xué)武。楊班侯天下無(wú)敵，但就是懼怕老師武禹襄。
由此可見(jiàn)，武禹襄的功力確實(shí)深厚，只能讓人望其項(xiàng)背。
楊露禪不肯教“粘拳”，武禹襄就萌生了自己去陳家溝找楊露禪的老師陳長(zhǎng)興學(xué)拳的念頭。想到就去做，武禹襄不日來(lái)到陳家溝欲拜師學(xué)藝，不料長(zhǎng)興公已80有余，且病臥在床，月余就去世了。于是，武禹襄又轉(zhuǎn)到趙堡跟陳清平學(xué)了太極拳，僅用月余時(shí)間就掌握了太極拳內(nèi)在的規(guī)律。
此一方面可以看出，武禹襄是個(gè)絕頂聰明之人，由一而萬(wàn)，舉一反三，能抓住根本。再一方面也充分說(shuō)明武禹襄功夫的確非凡，否則絕不可能在月余就能完全把握太極拳的精髓。
武禹襄在去趙堡學(xué)拳期間，還在河北舞陽(yáng)其兄處偶獲王宗岳《太極拳論》，武禹襄得王宗岳《太極拳論》后，如獲至寶，并漸得其奧。后又經(jīng)自己多年拳術(shù)研習(xí)實(shí)踐，并參以兵家奇正虛實(shí)之道、醫(yī)家經(jīng)絡(luò)氣血之說(shuō)、養(yǎng)生家吐納導(dǎo)引之功、技擊家蓄發(fā)提放之巧，創(chuàng)編了流傳到現(xiàn)在的武式太極拳。當(dāng)他創(chuàng)出有著文化人特質(zhì)的太極拳后，他仍然在不停地比較、實(shí)驗(yàn)、修正、完善和提高。
一方面對(duì)照王宗岳《太極拳論》反復(fù)研究，寫(xiě)下了許多精辟的太極拳論述和體會(huì)，從中也找到了練“豎勁”的根據(jù)。另一方面注重拳術(shù)實(shí)踐，常尋找大力者較量體會(huì)“豎勁”的威力。他對(duì)一直跟隨自己學(xué)拳的外甥李亦畬說(shuō)，現(xiàn)在“好東西”(指王宗岳《太極拳論》)在咱手里，就差驗(yàn)證了。于是，凡有力氣大、手快的人就同他們比試，從中體會(huì)太極奧妙。他在與同鄉(xiāng)楊露禪較技、與練其他拳術(shù)和大力的人的較量中，反復(fù)比較、分析、揣摩用“豎勁”比用其他勁更省力的道理。所謂“立身須中正不偏，方能八面支撐”、“行氣如九曲珠，無(wú)微不到;.運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧”、“有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。
若將物掀起，而加以挫之之力，斯其根自斷，乃壞之速而無(wú)疑”、“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜。視動(dòng)猶靜，視靜猶動(dòng)”、“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指。由腳而腿、而腰，總須完整一氣”，在與人相搏時(shí)，若用橫力也能產(chǎn)生技擊效果，但橫力這種技巧力用起來(lái)比“豎勁”往往用功、用能量要大，且容易造成努氣、氣喘等弊端。這種情況在我周圍練太極拳的人中也經(jīng)常發(fā)生。
再一方面，他應(yīng)該是得到了某些啟發(fā)，有所開(kāi)悟。比如參天大樹(shù)，主干挺拔直立，根卻是往地下扎。不管刮風(fēng)下雨，大樹(shù)每天都在長(zhǎng)大長(zhǎng)粗，但從外面卻看不出，內(nèi)里卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化著。
這一點(diǎn)武禹襄宗師肯定是想到了。他在拳論中講到“勁起于腳跟”、“尤需貫穿”等等，尤如大樹(shù)扎根，根系又吸收大地的養(yǎng)分滋養(yǎng)樹(shù)干和樹(shù)枝，人不也能氣沉腳底練出“豎勁”，并用這種勁再返上來(lái)拔人之根嗎?
孫祿堂先生講，養(yǎng)氣的人擅長(zhǎng)豎勁，氣一沉就到腳底“涌泉”。發(fā)力時(shí)，由腳而腿而腰，通過(guò)兩膊，達(dá)于手指，一氣貫穿，如泉涌出，勢(shì)如破竹。武式太極拳不是純粹的技術(shù)，而是藝術(shù)，武氏先賢在實(shí)踐中總結(jié)出練“豎勁”省時(shí)、省力，也有效，也有利于養(yǎng)氣、養(yǎng)身，還能更好地體會(huì)到引進(jìn)落空、“四兩撥千斤”的妙趣。
一搭手粘拈連隨，在幾跟幾隨中，接定彼勁，斷其根，想放何處放何處。當(dāng)年瘦小又近視的李亦畬每每放人于丈外，被放之人卻能端坐在椅子上，屢屢實(shí)驗(yàn)，都是如此。練“豎勁”注重練內(nèi)不練外，重氣勢(shì)不重樣式。這些就是武式太極拳真正的內(nèi)在本質(zhì)特征。
武式太極拳先賢發(fā)明了這套具有獨(dú)特風(fēng)格的拳，專練豎勁，很緊湊、很簡(jiǎn)單，但又極奧妙，不好找里面的東西。練豎勁好處是拔對(duì)方的根，缺點(diǎn)是難練，難找竅要。練的人多，練出來(lái)的人少。越到高層人就越少，“高處不勝寒”，陽(yáng)舂白雪，曲高和寡。非具慧根，有明師，吃大苦，難以有大成。
