禪定是佛家的理論，而太極拳則是一門傳統(tǒng)的理論，那么這兩者之間有沒有什么聯(lián)系呢?今天我們就一起來具體的了解一下，從而更好的結(jié)合太極拳教程進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)。
一、禪定
禪定，是我國佛教修煉家的常見與佳的修煉方式，是歷代高僧大德對自然、社會、人生及本體的一種參悟和覺解,是神妙的頓悟、高超的境界、徹悟的般若、高的知解，它有無窮無盡的奧妙與真諦，我們很難用準(zhǔn)確的詞語表述它的內(nèi)涵。這是因為禪定之根廣且深，它廣闊到三世，即過去世、現(xiàn)在世、未來世,又深入到十方，即任何方向、方位,無邊無際，無止無盡。禪定的目的在于參求以開悟，即無相無我三昧而解脫。一切皆有禪，一切又非禪。黃花綠葉、清風(fēng)明月，大自江河湖海、日月星辰，小至鳥獸蟲魚、滴水微塵，都在禪中。人們身居禪境，心處禪意，則超凡脫俗、超塵絕世，智則洞徹幽微，心則明慧曠達(dá)，意則和平自在，高遠(yuǎn)神明。
二、太極之源
某位的太極拳家曾說：太者始之先，極者終之后，含始后終前、始先終后的過程。他研究太極三界九理，三界指無界——有無界——無界的循環(huán)。九理指哲理——易經(jīng)及 其解說與衍生之理，學(xué)理——黃老的道、德之理與自然、無為、返本等，法理——深奧、博大、無窮無盡的哲理，神理——發(fā)天地幽微之化變及普通人的六根六識所感受不到的理，教理——道、佛因緣業(yè)報等，常理——擷世間后先終始的必然過程，法理——師法自然、有無、動靜,功理——在行功走架中實證產(chǎn)生的自然修為,證理——一無所有、本來無無，萬有對應(yīng)于無。此九理的共同要求是透悟機(jī)微，圓融無礙。他主張修煉太極者應(yīng)該明確其理以凈化心靈
三、拳與禪的契合
太極拳是太極理論的演化與表征，禪定是禪的修為與表現(xiàn)。從上面的簡述中，不難看出運拳與禪定的契合。練拳者修禪，修禪者練拳，必定相得益彰，各顯其優(yōu)。當(dāng)然兩者有別，不能等同。現(xiàn)在我們從練拳的視角對修拳禪定進(jìn)行比較。
1.廣在性
在佛家的理論中，禪是無處不在的，需要我們通過禪定的方式去理解與追尋的。而太極拳的理論中太極也是無處不在的東西，需要我們通過修煉太極拳的方式來追尋。
2.無言性
禪是需要悟的，而且是無法用語言來說明，而太極拳的拳理同樣有這樣的特性。在我們學(xué)習(xí)太極拳的時候，更多的是通過無言的方式去追尋理解太極拳的真意的。
3.破我執(zhí)性
所謂我執(zhí)，即因塵染障礙迷失于我心我身中而不見自性自身。禪者如不解除自我束縛和障礙，則永遠(yuǎn)不能開悟;拳者如不清除心理上各類雜染，則永遠(yuǎn)不能入靜。禪者、拳者都要在知我、解我、斗我中獲得凈化，求得身心解放，禪者提升境界，拳者提升拳藝。學(xué)者南懷瑾先生，提出修白骨禪，剔除皮肉血污，只剩白森森骨架一副，似乎比修煉太極的一絲不掛要求更為高層。破我執(zhí)之心越徹底，修煉太極也就越有效。
4.悟性同中有異
對于悟禪，有人能夠很快的領(lǐng)悟，而有人則需要日積月累的修煉才能領(lǐng)悟。不過禪的悟往往都是在外靜中進(jìn)行領(lǐng)悟，而太極拳的悟雖然同樣有不同的方式，但是需要我們在拳架的練習(xí)中悟，即在外動中進(jìn)行悟的，
四、拳禪結(jié)合的主旨
將學(xué)、參、悟的禪定融入太極拳養(yǎng)生運作中的主旨與方法
主旨之一
先須遵循孔子所力行的勿意、勿必、勿固、勿我防止四種主觀主義，即隨意臆測、主觀武斷、拘泥固執(zhí)、自以為是等傾向。人愈年老，愈不易做到四勿。當(dāng)我和一些老年練拳者談及學(xué)點禪學(xué)、讀點佛經(jīng)時，他們大都一言以蔽之曰迷信，當(dāng)我問及其讀過哪些禪學(xué)書時，他們大都坦然曰一本也沒看，一句也沒背。可見多數(shù)習(xí)拳的老年朋友缺乏對禪學(xué)的認(rèn)識，存在著孔子批評的傾向。須知禪學(xué)是中國獨特的創(chuàng)造性佛學(xué)文化，它是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，盡管由歷史之因那里可能精蕪并存，但其精髓卻是中華民族乃至人類的高智慧的結(jié)晶，習(xí)拳者吸取其精神修為好處無窮。提倡拳者學(xué)點 禪，并不是要求他們改變幾十年生活方式去做僧人，而是為了使其更加透徹地解悟太極拳的文化性、哲理性，從而練拳養(yǎng)生。
主旨之二
讀點經(jīng)書，讀點禪詩，背點禪性詩詞，以提高對禪意、禪境、禪情、禪定的認(rèn)識。初學(xué)的中老年朋友可以從讀誦《心經(jīng)》開始?！缎慕?jīng)》三百字不到，是一部重要禪經(jīng)。熟讀成誦，一日數(shù)遍即可。然后學(xué)些本世紀(jì)新出版的普及性的佛教文化知識，尤其應(yīng)首先了解慧能大師的奇能奇事，以提高興趣。另外還應(yīng)背一點禪詩(專談禪的)及禪性詩，如唐代詩人李白、王維，宋代詞人蘇軾等人的詩詞。
主旨之三
孔子觀江河而感悟逝者如斯，老子觀水之流走而感悟七德之上善若水，蘇子觀大江東去而感悟人生如夢，浪花淘盡英雄，王陽明靜坐觀竹而感悟理學(xué)真諦，可見感悟是獲得智慧的途徑。余功保先生主張約束性感悟與非約束性感悟結(jié)合，這種感悟觀是將漸悟與頓悟的具體化，很有意義。讀點禪學(xué)、觀察世象中提高感悟的層次性、漸進(jìn)性、自覺性，也是一種參禪，即使只是初級的，也可以放松心靈，使其獲得自由，以加深對拳的理解。
五、禪拳結(jié)合的方法
法一：在禪境中入拳境
如六祖慧能大師言：何期自性本自清靜。其具體修為是清靜站樁。九月即人在月中，月在人中，設(shè)意身處大明月內(nèi)，腳下踏月，手中握月，胸中、腹中、頭腦中轉(zhuǎn)月，八月大小不等，加天上一月計九月，朗朗皓亮，仿佛人隨月移，而行月在自轉(zhuǎn)公轉(zhuǎn)，人亦如此，此月非月，此人非己，在站樁中體味禪境，求無極、混元、中定，求心清、身輕、空靈，感受到 站樁為拳架招式所不能代替。站樁練久了，筆者感知內(nèi)氣運行，樁也就站出其趣味，越久則味越濃，趣濃則拳境逾清靜，清靜之徹底即禪境。
法二：在禪意中行拳走架
這里引述太極名家趙斌先生的《拳詩》：意趣環(huán)生味無窮，恰似楊柳擺春風(fēng)，練到柔和優(yōu)美處，行云流水一般同。環(huán)生指拳架中的弧與圓及半圓、月牙圓、螺旋圓、S形圓弧等外在內(nèi)在形式;楊柳擺春風(fēng)”指自然和諧;處字非同一般，指精妙絕倫的拳境、拳機(jī);一般同即禪意，似云非云，似水非水，似行似流，不行不流，具體為有→有無→無(萬有)。
具體到一招一式，起、行、止、轉(zhuǎn)都要以丹田為核心，以腰脊為軸，手、眼、身、步、足予以協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到平衡。運拳中的平衡與參禪的靜態(tài)平衡相反，是動態(tài)平衡，太極名家高壯飛先生將這種平衡分為三種狀態(tài)，即隨遇、穩(wěn)定與不穩(wěn)定狀態(tài)，隨遇平衡如球，穩(wěn)定平衡如不倒翁，不穩(wěn)定平穩(wěn)如倒置三角形，運拳時曲中求直，求圓占中，隨曲就伸，盈虛有象。太極拳運行中的所有動作從平衡角度講，不過是上述三種平衡形式的轉(zhuǎn)換而已，在平衡中求和諧，在和諧中得禪機(jī)。
這里必須強(qiáng)調(diào)，習(xí)拳者應(yīng)關(guān)注每半個動作的內(nèi)操內(nèi)練與禪意結(jié)合。只有在半個動作里解析了內(nèi)操內(nèi)練，體味氣機(jī)，即體驗返觀內(nèi)視與內(nèi)氣循經(jīng)走脈、氣運四梢等，拳境拳意才能得以擴(kuò)展、升華，否則便是囫圇吞棗、生吞活剝，終不能隨機(jī)順勢，更不能得其禪機(jī)。禪機(jī)與拳機(jī)相互作用，在太極圓環(huán)里合二而一，這便是深得其妙。
法三：在收勢中升華禪定，回返中定
其境為行乎其不得不止，不可或止，一般習(xí)拳大都草草收場，其實這是一個大弊端。收勢是讓拳者回復(fù)到無極、中定混元狀態(tài)，與起勢比，它不是機(jī)械地重復(fù)、回返，而是一種比運行更為高超的圣境，即妙有之無境，此境正是禪定之上境。它的特點是至高至真至無。參禪者到此境，心靈空凈，慧通大宇，忘我忘身忘心，見性見明見靈;拳者則是空空蕩蕩，無息無欲無我無意無拳，進(jìn)入高層無為，以得天心。
