用意不用力是太極拳中學(xué)習(xí)的要點(diǎn)，不過關(guān)于用意已經(jīng)有了很多的論述，因而今天我們就來了解下太極拳中的不用力的內(nèi)容吧。通過這樣的學(xué)習(xí)，我們能夠更好的理解用意不用力的要領(lǐng)，從而幫助我們更好的通過太極拳進(jìn)行太極拳的學(xué)習(xí)。
首先我們要知道是，在當(dāng)下，對(duì)于太極拳中究竟要不要用力仍然沒有一個(gè)定論，主要分為了要用力以及不用力這兩種觀點(diǎn)。為了更好的加以理解，下面我們就從這兩種觀點(diǎn)開始，對(duì)用力進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的了解。
第一種是主張練拳要用力者的現(xiàn)代思維方式
他們首先從邏輯推理的角度認(rèn)為，凡是運(yùn)動(dòng)都是力的推動(dòng)，太極拳是運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然也是力的推動(dòng)，是力的推動(dòng)就要用力，不用力就沒有力，就不可能產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)。
這種說法的錯(cuò)誤有二
一是把“是力的推動(dòng)”等同于“要用力”;
二是把主觀上不用力等同于客觀上沒有力。
他們不知道還有不用力的力——地心引力。其次，他們從物理學(xué)定量分析的角度說，假如有一個(gè)合適的測(cè)力儀測(cè)量，每個(gè)微小的動(dòng)作都是可以測(cè)出力學(xué)數(shù)據(jù)來的。再次，他們從生理解剖的角度說，人體每個(gè)動(dòng)作都可以分析出是哪些肌肉收縮牽拉什么骨骼生出來的力。所以他們理直氣壯地批評(píng)主張練拳不用力者說，明明用了力，又說沒用力，不承認(rèn)事實(shí)，不尊重科學(xué)。批評(píng)者無視主觀用力與客觀有力的區(qū)別，不顧肌體力與自然力的不同，簡(jiǎn)單地認(rèn)為有就是有，無就是無，只要?jiǎng)恿司褪怯昧肆?。這不是太極拳應(yīng)有的思維方式，倒像西方直指目標(biāo)的思維方式。
第二種是主張練拳不用力者的傳統(tǒng)思維方式
他們置身于祖國傳統(tǒng)文化的大環(huán)境中，站在陰陽哲理的高度，用辯證的、逆反的思維方式去分析問題，就不會(huì)得出“有就是有，無就是無”那么絕對(duì)的結(jié)論。所以，他們反對(duì)“只有用力才能有力，只有用力才能練力”的說法。主張“有就是無，無就是有”，認(rèn)為主觀故意用出來的肌體之力，不但不是太極拳所需之力，而且還會(huì)堵塞太極之力的通道，一輩子也練不出真正的太極勁來。此乃“有就是無”的道理。相反，真正的“武學(xué)內(nèi)勁從虛無中來”(孫祿堂語)，“用意不用力，……久久練習(xí)，則得真正內(nèi)勁”(楊澄甫語)。此乃“無就是有”的道理。
他們還從太極拳的特點(diǎn)出發(fā)認(rèn)為，太極拳重內(nèi)輕外、重意輕力、重在以柔克剛的特點(diǎn)，包含了國人含蓄內(nèi)斂的性格，重視自我修養(yǎng)的品格，以及“上善若水”、中正和諧的處世之道，是一種有很深文化淵源的本質(zhì)屬性，是中國特色，不容改變，而“用意不用力”的練法，正是維護(hù)太極拳天姿國色特點(diǎn)所必須的手段。這是定性分析的思維方式。再從練拳的心理過程分析，他們認(rèn)為：我練拳一無用力的心理動(dòng)機(jī)，二無用力的心理體驗(yàn)，憑什么說我用了力!如果非要從力學(xué)的角度去分析，那就連端杯喝水、使筷吃飯、站著觀景、眼皮眨動(dòng)都是力的推動(dòng)，那就要說用力喝水、用力吃飯、用力觀景、甩力眨眼了。這豈不荒唐?
用意不用力，是從我國的傳統(tǒng)文化之中出現(xiàn)的，因而對(duì)于用力的理解也應(yīng)該從我國傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行。用現(xiàn)代思維去考慮用力其實(shí)從根本上就已經(jīng)犯了錯(cuò)誤，那么這種理解也不可能是正確理解。用意不用力是太極拳的要領(lǐng)所在，因而用力也就偏離了太極拳的內(nèi)涵，
戒毒一樣戒力
練太極拳，“用力”是萬惡之源，“不用力”是效益之本。所以，王壯弘先生告誡我們：“練太極拳要養(yǎng)成戒‘力’的習(xí)慣，像戒毒一樣地戒，不能說不戒就不戒了。要始終提醒自己戒‘力’!”“人們說不用力不能打拳，我恰恰說不用力才能打拳。你用力，就不能像流體，不能像風(fēng)，不能像水，不能像氣體膨脹，能量就出不來。”
“能量是哪里來的?如果用你自己的力量肯定不對(duì)。世界上大的能量就是地心引力。”
“膨脹也是靠地心引力，摻雜其他的力就不好了。”
“用重量不用力量。”
王薌齋先生也說：“身心不可用力，否則稍有注血便失松和，不松則氣滯而力板，意停而神斷，全體皆非矣。”
馮志強(qiáng)先生說：“柔練為養(yǎng)，剛練為傷;……練意為養(yǎng)，練力為傷。”
其他許多太極拳家也有不少要求練拳不用力的論述。
不要怕松過頭會(huì)懈，從而想松緊結(jié)合著練;只要精神領(lǐng)起、周身貫通，就只有松不夠，沒有松過頭的問題。不要怕柔過頭會(huì)軟，想剛?cè)嵯酀?jì)著練，結(jié)果如李雅軒先生說的：“吾輩練拳，以全心全意地去想松而尚不能將身勢(shì)松得干凈，如在練功時(shí)，心中先存一個(gè)剛?cè)嵯酀?jì)的思想，哪里還能將身勢(shì)松得干凈，而沒有一點(diǎn)拘滯別扭之力呢?如這樣的剛?cè)嵯酀?jì)的練法，我相信一輩子也難以將身體松純凈了。”要長(zhǎng)期堅(jiān)持，須知練拳戒力就像長(zhǎng)河之水行舟，不進(jìn)則退，所以必須時(shí)時(shí)、處處提醒自己戒力、放松，伸手出腳對(duì)稱松，進(jìn)退顧盼如滑冰，落如渾水泥沙降，起如風(fēng)箏向上升。
用“偏沉則隨”的智慧開發(fā)自身重量
這是“用意不用力”、“用重量不用力量”練拳，把動(dòng)作“松”出來的方法。放松是有方向性的，可以向上、下、左、右、前、后等各個(gè)方向“放”松。在向各個(gè)方向的放松之中，向下松是第一重要的。向下松的反作用力就是向上松;向下松就像將提著的半塑料袋水放在地上，水就會(huì)產(chǎn)生向周圍的擴(kuò)張力、膨脹力，這就是向四面八方松。只要掌握好了向下松，向其他各個(gè)方向的松也就同時(shí)產(chǎn)生了。向下松，就是憑著自身重量，順著地心引力向下走，就是“用重量不用力量”。向下松，體內(nèi)意氣就像水中泥沙向下沉。因此，向下松也叫松沉，簡(jiǎn)稱沉。沉，也不是全身各處沒有區(qū)別地一起沉，而是有的部位沉，有的部位不沉;有的部位先沉，有的部位后沉;有的部位顯沉，有的部位隱沉。沉的部位或是偏上、或是偏下、或是偏前、或是偏后、或是偏左、或是偏右，總之是偏于一邊，這叫“偏沉”。與“偏沉”相對(duì)稱的部位因反作用力或杠桿力作用關(guān)系必然偏輕。偏沉處為實(shí)，偏輕處為虛。雖然處處都有偏沉、偏輕的區(qū)別，但不同部位偏沉對(duì)全身的影響是不一樣的。
在全身各個(gè)部位的偏沉中，胯，特別是實(shí)胯的偏沉是重要的，對(duì)全身的引動(dòng)效果明顯。因?yàn)榭枋枪潜P的主要構(gòu)件，是腰身的底座、根節(jié)，又是下肢的根節(jié)是拳論所說的“腰腿間”的中心，兼具腰的主宰作用和腿的發(fā)動(dòng)作用，兼具腰的中軸作用和腿的支撐作用，同樣是命意源頭和動(dòng)作開關(guān)。所以實(shí)胯一偏沉，全身就像通了電、通了水，就活動(dòng)了，就隨之動(dòng)起來了。實(shí)胯偏沉，猶如開渠引水水自流，“這邊偏沉一點(diǎn)點(diǎn)，它就往這邊流，那邊偏沉一點(diǎn)點(diǎn)，它就往那邊流。偏沉，一點(diǎn)點(diǎn)起來了;偏沉，一點(diǎn)點(diǎn)下去了。”(王壯弘語)偏沉，動(dòng)作就一點(diǎn)點(diǎn)自己走出來了。每個(gè)有重心偏移的動(dòng)作，都應(yīng)從原實(shí)胯偏沉開始，到新實(shí)胯偏沉結(jié)束，要細(xì)細(xì)地走過兩胯及其之間的每一個(gè)點(diǎn)，體會(huì)一路所經(jīng)每一個(gè)偏沉點(diǎn)的感受，兩胯偏沉依次走，意氣如水貼地流。在兩胯交替偏沉的帶動(dòng)下，全身一處自有一處沉輕變化，處處都隨偏沉、偏輕而動(dòng)作。凡需向下走的部位，應(yīng)憑借自身的重量順偏沉之勢(shì)向下走;凡需向上升的部位，應(yīng)借著其對(duì)稱部位偏沉的反作用力或杠桿力往上走;凡欲向前移重心時(shí)則偏沉前邊;凡欲向后移重心時(shí)則偏沉后邊;若欲左轉(zhuǎn)身則偏沉右胯右膝;若欲右轉(zhuǎn)身則偏沉左胯左膝;欲出步則偏沉實(shí)胯;欲出手則偏沉肩胛等等。任何動(dòng)作都可以通過偏沉的方法松出來，千萬不要上抬下壓、前推后拽、左搬右扯地“用力”做出來。
結(jié)合上述的內(nèi)容，我們可以了解不用力的原因以及它的練法，但是仍然需要我們結(jié)合對(duì)用意的理解進(jìn)行練習(xí)。用意不用力是一個(gè)完整的要領(lǐng)，是相互聯(lián)系的，因而分別理解可以促進(jìn)整體的理解，但練習(xí)就需要同時(shí)進(jìn)行了。
