楊式太極拳作為太極拳中的一個(gè)流派，同樣重視對(duì)于太極拳內(nèi)功的學(xué)習(xí)，那么怎么才能掌握太極拳的內(nèi)功呢?下面就讓我們結(jié)合太極拳教程來進(jìn)行了解，以便更好的進(jìn)行楊式太極拳學(xué)習(xí)。
神凝意靜，不僵不拙，自然合度，首尾一貫，一氣呵成，滔滔不絕，長(zhǎng)如江流
神凝
精神集中之意。不論練拳或打手，如精神散漫，便會(huì)全失靈氣。練拳難得宏驗(yàn)，打手肇失敗之機(jī)，皆為病之在己。故我內(nèi)家以精神為第一條件第一原則。
意靜
頭腦冷靜。不可心浮氣急，若此，必致四肢失靈、反應(yīng)失常，伏失敗之征兆。切切當(dāng)心在意，置敵人于己意之完全監(jiān)視中，才能置敵于己控制中。
沉穩(wěn)
沉穩(wěn)雖為輕快相對(duì)之詞，如欲能輕快，但必從沉穩(wěn)中下過功夫，否則不能至輕靈之境。所謂輕快，乃謂臨敵每覺游刃有余的輕靈，而不是燥急而言。這兩者是顯然有別的。
沉穩(wěn)是神凝意靜的前提，想要學(xué)會(huì)神凝意靜就必須保持沉穩(wěn)，而不能急躁。另外要注意的是，這種沉穩(wěn)也卻不是緩慢到錯(cuò)失時(shí)機(jī)，而是保持沉穩(wěn)緩慢的狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)合適的機(jī)會(huì)，達(dá)到練習(xí)的目的。
松靜
因有沉緩之教，則易導(dǎo)致凝滯不活之失，務(wù)求每一關(guān)節(jié)、每一肌肉都能松透，以精神照顧原則。如湯潑雪，須毫無拙力之渣滓存在。能致此，方能關(guān)節(jié)靈活，反應(yīng)靈敏，不呆不滯，關(guān)防得緊，間隙全無，不予敵人可乘之機(jī)，反能在敵身信手拈來妙招即得。若非松凈之妙，則何能致此?
不僵
內(nèi)家練法要求意靜而沉穩(wěn)，但不可故作僵尸跳舞之狀。此弊也，以致不能達(dá)靈活松透之妙。舉凡虛實(shí)不分、開合不明、向背不知，皆有此病。其間大病，端在身手有無靈氣耳。
不拙
拙的病，因其用力，所以見拙了。要知內(nèi)家拳跟一般拳術(shù)大相徑庭，不懂內(nèi)家才妄自用力，用力便是等于離棄內(nèi)家了。內(nèi)家拳所用之力，不是普通拙力，而是用經(jīng)過琢磨教育的純勁。若開始入門便私心自用，不肯拋下笨力，豈能夠把內(nèi)家拳學(xué)好?
自然
活動(dòng)要領(lǐng)，務(wù)求適應(yīng)身體之自然，以腰脊為發(fā)動(dòng)全身的樞紐。凡是不根據(jù)自然原則之拳法，直如遣人背負(fù)牛軛，徒施折磨，徒增勞苦。內(nèi)家拳雖是以全身運(yùn)動(dòng)與技擊為目的的一種活動(dòng)，然其開合進(jìn)退、升降浮沉，都是力求謀合自然原則，求身心能力的再發(fā)展。
合度
諺語說“失之毫厘，差之千里”。練拳的效果問題都受諺語支配。練拳的效果問題，乃是遵守原則的準(zhǔn)確性的問題。而交手的勝負(fù)，乃是接勁取招的精確程度。這兩者必求合度。此也是拳術(shù)精奇的核心。余足難足與論，較手本是一件非常直接的競(jìng)爭(zhēng)活動(dòng)。生物論之法則曰：適者生存。文明社會(huì)不以戰(zhàn)斗為生存手段，然縮小范圍，勝敗問題即合度問題，適者恒操勝算。因?yàn)椴愤\(yùn)動(dòng)中的技巧問題，實(shí)際上就等于從事者的身軀手足之位置、用勁的大小、取法的上下等等的求適問題。平時(shí)練拳，須不斷地校正自己，明顯地為這個(gè)目的而預(yù)備，就在這個(gè)“適”字上下功夫。要問勝不勝，先問自己合不合。故應(yīng)在合度的原則下求磨煉。
相續(xù)勿斷
后四句訣曰“首尾一貫，一氣呵 成，滔滔不絕，長(zhǎng)如江流”，可納之于一連“相續(xù)勿斷”四字。初習(xí)拳時(shí)，須一筆一畫，一呼一吸，一招一式，厘然分明，不宜有絲毫不明之處，不得有絲毫不勻之處。然而習(xí)拳久久，一筆一畫的妙處均已講究到了，已能百骸皆松、透體玲瓏，此際要求內(nèi)須內(nèi)勁貫穿，外須首尾一貫，銜接完善，如環(huán)無端，一套拳乃是一個(gè)動(dòng)作，以達(dá)化生莫測(cè)、運(yùn)用靈妙之效。端在能輕靈柔順，始能相續(xù)勿斷。故平時(shí)下功夫，能做到相續(xù)勿斷乃能施之于人。一招不靈，即換他招，招招相續(xù)，滾滾而去。右實(shí)左已沓，左實(shí)右已沓;有上便有下，有下便有上;處處是引招，處處是實(shí)招。處處不見真力，處處是羅敵陷阱。皆依敵而為，毫不須自作主張，更用不著絲毫拙力。此長(zhǎng)拳所以為長(zhǎng)拳也。昔年劉草堂先生之藝甚得真?zhèn)?，戚繼光聞其名，效劉備三顧茅廬故事請(qǐng)之入幕。后劉草堂先生感其誠(chéng)意，在戚之舟山公署盤桓數(shù)日，教以拳法，并授以訣曰：“不犯招架，一動(dòng)一下。犯了招架，便是十下。”草堂先生晚年自課其弟子，則喜用長(zhǎng)拳，一上便沒有停。
除了以上的幾點(diǎn)內(nèi)容之外，對(duì)于楊式太極拳的內(nèi)功學(xué)習(xí)，還需要我們注意以下的幾點(diǎn)內(nèi)容。對(duì)于這些內(nèi)容，要在學(xué)習(xí)與掌握的同時(shí)，注意將之與你實(shí)際的太極拳拳架練習(xí)過程結(jié)合到一起，從而真正的去提高太極拳水平。
以逸待勞，以靜制動(dòng);以柔克剛，以無打有。力求不頂，力求不丟;欲丟先頂，欲頂先丟。吞吐為術(shù)，消化為能;極虛至靜，所向無敵
接近
拳到面前，自當(dāng)謀求應(yīng)敵之道，求退求逃是退不了也逃不了。要取勝，先須把人站定。要討巧，便當(dāng)在敵人身體與用力的死角中討巧。此為安全、舒服之處，亦即為打擊敵人至便捷之處。若依我內(nèi)家拳法，必須近身。以我身手與敵身手相接相粘中，找出奧妙來。因?yàn)楸亟杞?，方可了解敵來力的順逆，而捕捉利用之。通常?yīng)敵，未接敵時(shí)須用眼耳照顧全局，即以接敵不等眼耳之作用而靈感，曰聽勁，知敵虛實(shí)，測(cè)敵順背，隨聽隨用，大見威能。故近身為打法原則之始。
粘貼
凡相搏。必借手足功能為主。外家出手，急進(jìn)速退，招來必定險(xiǎn)。但是懼畏不得。不論對(duì)方為何等功夫，一經(jīng)我粘住，上則隨之上，則下進(jìn)，下則隨之下，則上取，左隨則右出，右隨則左攻，形成一道攻守兼?zhèn)涞臋C(jī)動(dòng)的墻，敵人不論多狠均難得逞。以手化敵乃是我第一道門戶。手化不得干凈，敵力及身乃講究身法，隨腰走化。此乃第二層化護(hù)功夫。有此二道，方保萬全。然皆是粘貼功夫，非強(qiáng)接硬頂。故遇敵來時(shí)，我接之以身手，皆不可硬。初須延長(zhǎng)時(shí)間空間，然后主宰之。故首先需能接住敵勁。敵發(fā)勁如擲球，我接勁如接球。我如硬接，敵力強(qiáng)必傷我，雙力相等必相傷，我何能利用?不可失之先，不可失之后，此乃時(shí)間之恰當(dāng)。不可失之粗，不可偏之細(xì)廠此乃用勁之恰當(dāng)。不可失之上，不可失之下，此乃位置之恰當(dāng)。有此三者之講究，至為精密，方臻準(zhǔn)確有效。此乃窮年累月之功夫，不可以一日得之者。故粘貼原則，不可消極地聽敵之盈虛消息，實(shí)際上即聽即用、即化即發(fā)，均在此原則中要求得之。
不丟
接近者，粘貼者，不丟者，皆是同一原則之多方面之說明與引申，句句皆有價(jià)值，毋得忽視。不論何等強(qiáng)敵，一經(jīng)粘上，即入我控制圈內(nèi)，如蜻蜓投蛛網(wǎng)，愈掙扎愈不得逞。故既經(jīng)我粘上，即不可再丟掉，我欲圖還擊方始不用遠(yuǎn)求，近取即得。易丟之時(shí)，乃敵突然退縮，或敵猛力將我推出，或我自己松懈戰(zhàn)態(tài)。這樣，必于敵形成攻擊機(jī)會(huì)。敵既離身，我之識(shí)力識(shí)機(jī)之特長(zhǎng)較難發(fā)揮。前輩教人有“逢丟必打”之戒，意即敵欲進(jìn)不得必作他圖，其之縮回，我當(dāng)緊隨敵打，可收借勢(shì)之效，與同時(shí)摧毀欲圖振作之攻勢(shì)。前輩人所謂“吾藝勝敵功夫，全在不丟上做來”。
不頂
敵之力來，我以力抗;我力強(qiáng)，敵力弱，則敵力潰敗;如敵力強(qiáng)，我力弱，則我力潰敗。此乃二牛角力也，不關(guān)技巧。吾藝所謂乃以小力勝大力，以少動(dòng)勝多動(dòng)，以沉細(xì)之妙用。其中要領(lǐng)，首戒有絲毫頂抗之意。若有頂抗之意存在，又何能達(dá)消化吞吐之妙用?能吞然后能化于無形，能吞然后方能吐遠(yuǎn)。先吞進(jìn)，或順勢(shì)后化;先吞進(jìn)，后吐出。二種效應(yīng)，總在吞字上得來。吞即不頂。頂了便在口牙之外，便無從吞起，乃真是自破機(jī)關(guān)。好頂之徒，皆未識(shí)吾藝之奇也，不能柔化自身之勁，皆不足言內(nèi)家。
丟頂互用
先已有不頂不丟之教，莫將其變成死的要術(shù)。欲丟先頂，欲頂先丟，此乃黃金不賣之口訣。此為虛實(shí)變化之法也，引敵之妙訣，令敵無法捉摸我真力。虛虛實(shí)實(shí)，必待功夫純熟，方能運(yùn)用得妙。
因敵成勢(shì)
吾藝應(yīng)敵，不在乎我身上有多少必勝條件，而在乎我應(yīng)敵中捕捉敵自己形成之?dāng)∠蠖鴶U(kuò)大其效果。故內(nèi)家拳善者，往往不見其身體特長(zhǎng)而竟能勝人，其原因在此。其非本身獨(dú)立情況下的優(yōu)異，而是敵我消融的綜合因素。因敵如何我如何，而非我如何敵如何。也就是說我心中不可先立個(gè)如何打人的主意，其妙其奇全在因敵制敵。
以逸待勞
此乃體力經(jīng)濟(jì)原則之運(yùn)用。不善敵者，咬牙切齒，劍拔弩張，發(fā)豎須翹，蹬腳攢拳。未及應(yīng)敵，其緊張程度足以消殆其體力。以逸待勞者，我必當(dāng)蓄養(yǎng)間逸冷靜之氣，此即謂安靜之精神狀態(tài)。達(dá)于四表，無肌肉之緊張，而后因敵施為，方得有濟(jì)。
以靜制動(dòng)
以戰(zhàn)略言，以靜制動(dòng)為守勢(shì)。在戰(zhàn)術(shù)手段上講，一方面乃是力的經(jīng)濟(jì)原則的另一說明，一方面是前述的因敵成勢(shì)原則的運(yùn)用法則。且須注意我藝在未動(dòng)時(shí)以靜制動(dòng)，在已動(dòng)以后則以少動(dòng)制多動(dòng)。乃非死寂的不動(dòng)，而講求動(dòng)得當(dāng)。如動(dòng)不當(dāng)，不如無動(dòng)。因之我愈能靜，愈能誘敵欺來。我不論何境，均須從容沉靜。敵欲動(dòng)，我欲須靜。敵愈急，我愈須沉。敵愈力猛，而我勁愈須柔。愈能以忽絲毫厘之時(shí)間與空間之延長(zhǎng)，以盡消敵力，我勝算愈堅(jiān)。
以柔克剛
若明以靜制動(dòng)之理，便不難了解柔克剛宗旨。我既有不頂原則，復(fù)有靜制動(dòng)法，當(dāng)可產(chǎn)生以柔克剛效果。剛的功境，其境界極為有限。人之勁力不剛，且能勝過機(jī)械。昔者機(jī)械之用以濟(jì)剛之不足。希圖剛則有以過之，可見過人之剛者物也，而非人之自化物焉。昔年人之練各種功夫，欲圖化身為物之剛，則失人之本旨矣。而柔則可以無限，其境甚高。達(dá)至后，其精神詣天地之容物，其大莫能侮矣。
恒見多年練功之輩，一把天生拙力總不肯拋下，不信無力打有力之教，總不能升堂入室。致柔之法，乃在拋下天然拙力。如此鍛煉陶鑄，方能登堂真正無上利器。君不見水之柔下手，手腳踐之搏之未曾見抗，待其聚集成勢(shì)，足以蕩屋宇、倒城垣。柔之用，只待形成傾勢(shì)，何力不屈服于我?然柔之功夫甚深，非苦學(xué)思之士，不能得其深詮。吾 人生活于宇宙，宇宙亦積聚而成，消暴力于無形，至大而無朋，未曾見其形也。
以無打有
無本不能打有，但無能化有。此有乃新生成之有，非本有之有。敵之有，及固有之有，為實(shí)有。我本無有，借敵而有。當(dāng)我接敵之際，我所有者神也，而不以有力。我無，則敵落空，且無法知我，我能知敵。敵謂“神龍出沒，其蹤難測(cè)”。此精妙，不可不深思詳究。
尚精神不能尚體
相打拉下架子，乃中西傳統(tǒng)成法，本來無可怪言。因?yàn)樾笊蚣埽际窍壤苁?。人本從畜生中來，自難免怒形于色。力形于身，圖恐嚇敵人，或自鼓其勇耳，然皆不符合內(nèi)家本旨。內(nèi)家主張隨手采招、信手拈來，無跡象中取人。此藝中之上藝也。
對(duì)于太極拳的學(xué)習(xí)，重要的不是動(dòng)作，而是其中包含的拳理與原則。對(duì)于太極拳的練習(xí)者，要能夠從學(xué)習(xí)者領(lǐng)悟動(dòng)作中的原則，才能掌握太極拳的要領(lǐng)，才能進(jìn)行符合太極拳內(nèi)涵的拳架練習(xí)，才有提高太極拳水平的可能性。
