練太極拳不僅是一種很不錯的運(yùn)動方式，而且還可以幫助人們放松心情，修身養(yǎng)性。以前只有中老年人喜歡練太極拳，現(xiàn)在很多年輕人也加入到太極拳的行列。和式太極拳是太極拳流派中的一支，很多人都在練習(xí)。練習(xí)和式太極拳有五大禁忌，就讓我們了解一下吧!
練習(xí)和式太極拳的五大禁忌
1、懶散
在練習(xí)和式太極拳的時候，千萬不能懶散。
意識分散，雜念叢生，精神萎靡不振，垂頭喪氣，心馳外物，行拳心猿意馬之謂也。
如此，首先違反了“敬”字訣。內(nèi)家拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神壯、息勻、意遠(yuǎn)、勁整”。
只有心平氣和，才能練好和式太極拳。
心境不能寧靜虛無，則形體如何松柔圓活;形骸不能松柔圓活，則神安韻安能莊穆定勻;神韻不能莊穆定勻，則氣息如何調(diào)和勻沉;氣息不能調(diào)和勻沉，則意念如何虛遠(yuǎn)專致;意念不能虛遠(yuǎn)專致，則勁力如何整衡渾元。
所以站樁行拳須全神貫注，心靜膽定，氣息綿沉，神固韻勻，方可生神凝神，而生氣聚氣，而生精固精。此自無而至有也。
藏精之舍曰丹田，乃氣海。以心行氣，以氣運(yùn)身，氣沉丹田，呼吸根蒂，久事養(yǎng)氣，則精暖自爾蒸騰化氣，此氣即為炁，俗稱元?dú)?、真氣、中氣?/p>
在練習(xí)和式太極拳的時候，還需要注意呼吸的節(jié)奏，只有好好的利用呼吸，才能練好和式太極拳。
天富大氣，呼吸得天地之氣。善用之，與內(nèi)氣合而鼓蕩，為合體之氣。
此即煉精化氣，氣若車輪，如九曲珠，氣遍全身，斂而入骨，貫頂為神，此為煉氣化神。神安而定，心境平靜，自然清輕上浮，渣滓沉降，久而明心見性，光明頓生，性靈畢現(xiàn)，此為煉神還虛。此是自有而至無也。
自無而至有，即是由松入柔，積柔成剛，極其之，而為至剛。然此剛非硬也。自有而至無，即是剛復(fù)歸于柔，運(yùn)柔成韌，極其之，而為至柔。然此柔非軟也。
無中有，有中無，即陰中有陽，陽中有陰。靜中育動，動中寓靜。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。
柔中有剛，剛中有柔，化剛為柔，運(yùn)柔成剛，剛復(fù)歸柔，致成至剛至柔，剛?cè)嵯酀?jì)，剛?cè)嵯嗤?，從而生變化。而變者愈變，化者愈化，以致變化無窮。
自此，方始成就，臻于化境，豁然貫通，階及神明。
由此可見，心境泰然，思想集中，全神貫注，是武功升華化境的不可缺少的重要條件，所以學(xué)藝者從學(xué)藝開始之日起就要認(rèn)真注意和鍛煉。
就健身而言，氣為血之帥。在人體，氣乃率血而行，氣隨心而行，隨心靜寧而順暢。
如思想散馳，則氣滯結(jié)障，而致血瘀。故攝心入靜，專心致志，可使氣順，氣順則血融;血融則血暢;氣血順暢，則血旺。
2、遲緩
智慧不敏，感覺不靈，反應(yīng)遲鈍，動作滯澀之謂也。
內(nèi)家拳(樁)之運(yùn)動，以虛靈為本。拳諺云：“心君泰然，百體靈動”，“神為主帥，身為驅(qū)使”。
行拳站樁歷來是心動形隨，意發(fā)神傳。心之一動，百骸無有不動。即所謂一動無有不動。可見心意的靈動敏慧，是克服動作滯澀之根本。
心不胡思，意不外馳，精不妄動，氣不輕浮，神不亂游。心境虛靜專致，神態(tài)安逸明清。內(nèi)則自然心意空靈清虛，明性立見，智慧頓開，百骸松和圓融，經(jīng)絡(luò)氣血通暢。
外則自然百體無滯，動作輕捷快利，感覺靈敏。
為求輕靈，上則須虛領(lǐng)頂勁，以契其綱領(lǐng);下則須尾間沉垂，以握掌舵向，豎其線路。即所謂“尾閭中正神貫頂”。
頂勁虛領(lǐng)，則精神陡振，尾間下垂，脊椎立即準(zhǔn)直。人體之棟柱，厥唯脊椎，為全體之主宰也。脊椎自然準(zhǔn)直，節(jié)節(jié)松沉，自上貫穿其下，“立如秤準(zhǔn)”，則自然周身輕靈，通體無澀了。
否則上阻于肩肘，中滯于腰脊，下停于胯膝。心手無應(yīng)，全體失統(tǒng)，無所主宰，舉措失當(dāng)，自然機(jī)勢頓失，受制于人了。
如果說人之腰脊為一身之主宰，則腿腳為一身之根本。前進(jìn)后退，左沖右突，動作的靈敏遲澀有否，除決定于腰外，很大程度決定于腿腳的功夫，所以《拳論》中有“有不得機(jī)得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之”的論述。散亂者，手、眼、身、法、步無法協(xié)調(diào)，心、意、精、氣、神無以歸一之謂也。
以致行拳站樁氣不能順，意不能專，身不能松，心不能靜，神不能安，勁不能整。自然感覺也不能靈敏，動作進(jìn)退不能自如，身手不能虛實(shí)分明。則阻滯無斷，凸凹叢生。
若發(fā)于腰，則上體呆滯，運(yùn)轉(zhuǎn)卡澀;若發(fā)于腿，則兩腿遲重，進(jìn)退無方?；蛘f拳論中不是有“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”之句嗎?其實(shí)這不是錯誤理解，就是片面理解。
須知還有“由腳而腿而腰，總須完整一氣”句，上下兩句起承轉(zhuǎn)接，截然不可分割。此言主要意指意、氣、勁三者運(yùn)行路線。
我們不妨作如是解：“始起發(fā)于腳，經(jīng)與腿，及于腰，終形現(xiàn)于手指，由腳而腿而腰而手，總須完整一氣，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處。”完整者，無阻滯無斷續(xù)之謂也。
由腳而腿而腰而手，若有阻滯斷續(xù)，有凸凹缺陷，則心、意、氣、勁、神勢必不能完整歸一，從而造成“有始無終，有終無始，始亂終棄”的現(xiàn)象。以致心、意、神無以斂聚而致遠(yuǎn);勁、力、氣無由通達(dá)而散亂。
因而不能支配身體收放自如，舉重若輕;不能把握機(jī)勢，發(fā)勁處處落空。從而造成拳諺所云：“遲緩失機(jī)勢，處處受人制”的必然結(jié)果。
所以內(nèi)家拳家總是不厭其煩的告誡學(xué)者力戒遲緩，要求習(xí)練者通體無滯，絲毫不著力，不要讓絲毫重滯、阻澀、間斷參與式間。更須綿綿不斷，輕靈貫穿，則智慧生，敏捷現(xiàn)矣。
3、歪斜
上不領(lǐng)頂勁，中不守重心，下不把閭舵，頭容不正，線路(脊椎)不澀，外不能三合(即肩與胯合，肘與膝合，手與腳合)，身體前俯后仰，左歪右斜，前后左右失衡之謂也。
凡內(nèi)家拳術(shù)歷來忌歪斜，講究“立身須中正安舒”。中正者，不偏不倚之謂也。安舒者，自然舒適，不緊張用力是也。
內(nèi)家拳視“立身中正”為身法的第一要素，這是因?yàn)樗侨阶藙葜疁?zhǔn)則，是人體運(yùn)動時下盤穩(wěn)固的基本條件之一。
王宗岳拳論有“立如秤準(zhǔn)，活似車輪”句，可見立身平正是活似車輪的先決條件。
行拳站樁如若頭無虛領(lǐng)頂勁，左右傾側(cè);挺胸僵立，上重下輕;兩腿雙重，虛實(shí)不明;聳肩揚(yáng)肘，手法含糊;忽高忽低，萎膝老步;提腰扭臀，轉(zhuǎn)動不靈;東歪西斜，規(guī)矩盡失，也就無中正安舒可言了。
從生理上講，頭懸身正是非常正確的姿勢。這樣可以保持頸椎脊椎的自然垂直狀態(tài)。
也就是俗說的“豎線路”。它可以使頸椎中的神經(jīng)中樞——延髓及脊椎中的脊髓不受任何壓逼。延髓中有四對腦神經(jīng)，是管理呼吸、心搏等重要反射的中樞，故有“生命中樞”之稱。
脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經(jīng)。是周圍神經(jīng)與腦的通道。“立如秤準(zhǔn)”，即不歪斜。
從而保持了這一通道不受擠壓，暢通無阻，這樣也就能保證肢體運(yùn)動“活如車輪”了，尤其是腰胯的運(yùn)動更是如此。
拳學(xué)上有關(guān)“立身中正”的論述不勝枚舉。如王宗岳《十三勢行功歌》說：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。”清代武禹襄《十三勢行功心解》說：“立身須中正安舒，支撐八面。”
又曰：“腰如纛”。許宜平有“喉頭永不拋”句。沈壽《常山蛇陣訣》說：“不偏一隅藝始高。”
以上論述，皆言立身中正，忌歪斜。若腰不松，不正直，則造成臀部高聳，身體前傾，有前傾勢必有后仰，若尾閭失中，即尾骨不能對動向起到舵的作用，難使動作在任何角度，任何方向上“身正”，則神必不能貫頂，力必不能由脊而發(fā)。
發(fā)出的勁也絕不可能均衡完整，專注一方。歷代先賢雖都沒有讀過物理學(xué)、人體運(yùn)動生物力學(xué)，但拳術(shù)的實(shí)踐告訴他們，如果不符合“立身中正”這一客觀真理，那么人體在拳術(shù)運(yùn)動中就難以穩(wěn)定，即使不傾跌倒地，也無法克敵制勝。
近代有人提出“斜中寓正”、 “偏中求正”的理論，這是違反人體運(yùn)動生物力學(xué)的，是不足為訓(xùn)的，是不可取的。這只能為對手順勢借力創(chuàng)造條件。在這方面的實(shí)戰(zhàn)教訓(xùn)難道還不夠多嗎?
《沈壽拳訣選》“四平訣”說：“心平則氣正，眼平則意正，頂平則頭正，肩平則身正。”這就具體說明了，如何通過“心、眼、頂、肩”順序，逐步調(diào)整做到不偏不倚，無歪斜的正確姿勢，使自己的重心永不偏離自身的“底盤”，但須知站樁行拳原備身法，身法種種，不勝枚舉。
所以身法中正并非叫你昂首直立，生硬挺霸;所謂“不偏不倚”，實(shí)非完全是形跡之謂，“乃神自然得中之謂也”。
吳公藻曾言：“重心為全體之樞紐，重心立，則開合靈活自如;重心不立，則開合失其關(guān)鍵。”陳鑫言：“身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內(nèi)合，故不懼他人推倒”。
可見“立身中正”是支撐八面，自立于不敗之地的先決條件。這也就不難明白內(nèi)家拳視“歪斜”為大忌的原因了。
4、寒肩
肘不能沉，肩不能松，肩胛緊鎖，兩肩高聳，狀如立寒冬溯風(fēng)之謂也。以致氣血不通，勁路不暢。造成上勁不能由脊發(fā)，貫勁于指梢;下不能虛胸盈腹，引氣達(dá)丹田。
內(nèi)家拳有“松肩沉肘”的基本要求，或稱“松肩垂肘”、“沉肩墜肘”、“垂肩沉肘”、“沉肩曲肘”。總其所言，無非指肩關(guān)節(jié)須松沉，使鎖骨平準(zhǔn)而微下沉，肘關(guān)節(jié)始終保持適度的彎曲和沉垂。
從而達(dá)到“三垂”，即氣垂、肩垂、肘垂。氣垂則氣降丹田，身穩(wěn)如山;肩垂則臂松勁活，肩催肘前;肘垂則兩膊自圓，能固兩肋。這樣才符合“勁以曲蓄而有余”的技擊原理。拳諺云：“手如兩扇門”，則肩胛就是門的軸，即為樞紐。
同時上肢又為手三陽經(jīng)(即手陽明(大腸)經(jīng)、手大陽 (小腸)經(jīng)，手少陽(三焦)經(jīng))及手三陰經(jīng)(即手太陰(肺)經(jīng)、手少陰(心)經(jīng)、手厥陰(心包)經(jīng))之所在。從技擊角度看，肩若不能松垂，兩肩聳起，則氣血亦隨之而上，全身皆不得力矣。
肘若不能曲墜，揚(yáng)肘懸起，則勁力滯澀于肩肘，則守不能上護(hù)頭面，中不能護(hù)胸腹，下不能護(hù)襠膝。即手起不了“兩扇門”的作用。
此外，雙肩聳起，勢必導(dǎo)致胸背腰脊的僵硬，使經(jīng)絡(luò)為之阻塞，同時壓迫了頸動脈，使大腦失氣血。頭為六陽之首，“百脈之宗”。
5、老步
兩腿虛實(shí)不明，步法遲澀不靈，上下難以相隨，前進(jìn)后退無方，折疊轉(zhuǎn)換雙重，舉措張罔失措之謂也。
內(nèi)家八樁步法僅一種步型，即“二字馬步”。內(nèi)家拳的步法有：口步、后步、碾步、沖步、撒步、曲步、塌步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、紋花步，稱為練步十八法。前列步法，系原式所有，由博返約，實(shí)則僅五步而已。也就是后來廣義的內(nèi)家拳稱謂的八法五步是也。
論拳法，不能舍身法而言步法，亦不能離步法而言身法。’拳經(jīng)云：“有不得機(jī)得勢者，身便散亂，其病必于腰腿求之。”
所謂腰腿者，即指身法步法而言。所謂散亂者，即身僵腿澀，氣滯血瘀，神馳意迷，力板勁散，失機(jī)失勢之謂也。
可見散亂之病，病源無非是身法和步法。發(fā)生于身法，則上體呆滯，運(yùn)用輒乖，發(fā)生于步法，則兩腿虛實(shí)不明。
虛實(shí)不能分，則“后腿不能送前腳”，“實(shí)腳不能送虛腳”，從而造成步伐笨重，行步滯澀不靈，無法做到“邁步如貓行，行步如膛泥”。這樣勢必導(dǎo)致腰腿各自行事。造成周身不能節(jié)節(jié)貫串，內(nèi)勁無以聯(lián)貫完整，上下不能相隨。自然也就進(jìn)退失據(jù)，閃展失誤，騰挪失靈，失機(jī)失勢了。
