太極拳是中華民族的文化瑰寶，其中擁有著豐富的文化內(nèi)涵，傳承著中華武術(shù)的精神，當(dāng)今社會(huì)越來(lái)越多人去學(xué)習(xí)太極拳，因?yàn)樗粌H是武術(shù)運(yùn)動(dòng)也是一種健身的運(yùn)動(dòng)，把武術(shù)的特點(diǎn)都完美的集中在了一起。
太極拳的特點(diǎn)就是修身養(yǎng)性與武術(shù)結(jié)合。
一、分陰陽(yáng)是太極，合陰陽(yáng)是無(wú)極的論點(diǎn)對(duì)不對(duì)?
林先生說(shuō)：“渾然一太極，實(shí)即無(wú)極，‘陰陽(yáng)分焉’是謂太極。”又說(shuō)：“與‘動(dòng)之則分’相對(duì)應(yīng)的一句是‘靜之則合’，合什么?毫無(wú)疑問，既然分的是陰陽(yáng)，那合的也一定是陰陽(yáng)。合陰陽(yáng)就是復(fù)歸于無(wú)極。”這就是說(shuō)“合陰陽(yáng)是無(wú)極，分陰陽(yáng)是太極”。民國(guó)時(shí)陳績(jī)甫在《陳式太極拳匯宗》中說(shuō)：“太極者，萬(wàn)物未生之始，陰陽(yáng)初分之時(shí)，大莫大于陽(yáng)，大莫大于陰，合陰陽(yáng)兩大之氣，無(wú)以名之，古人名之為太極。’這就是說(shuō)，“萬(wàn)物未生之始，陰陽(yáng)初分之時(shí)”是指天地未分之前;“大莫大于陽(yáng)，大莫大于陰，合陰陽(yáng)兩大之氣”是指生天的陽(yáng)氣和生地的陰氣，合在一起是太極。太極是陰陽(yáng)之氣渾然一體的元?dú)?，太極的陰陽(yáng)之氣是不能分的，一旦分開就是“分陰分陽(yáng)，天地立焉”。所以說(shuō)，合陰陽(yáng)是太極，而不是無(wú)極，“渾然一太極”是實(shí)指太極，而不是實(shí)指無(wú)極。民國(guó)時(shí)陳微明在《太極拳術(shù)》中說(shuō)：“太極者，無(wú)極而生，陰陽(yáng)之母也。陰陽(yáng)生于太極，太極本無(wú)極”。這就是說(shuō)，無(wú)極生太極，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即天地。我認(rèn)同以上兩位先賢之說(shuō)，“陰陽(yáng)生于太極”，就是說(shuō)太極是陰陽(yáng)之母，而不是無(wú)極是陰陽(yáng)之母。所以說(shuō)，合陰陽(yáng)是太極，分陰陽(yáng)是天地。因此，我認(rèn)為林老師說(shuō)的：“分陰陽(yáng)是謂太極，合陰陽(yáng)是復(fù)歸無(wú)極”的理論是錯(cuò)誤的。
二、太極是物質(zhì)的還是理性的?
太極本身就是陰陽(yáng)理論，這也是所以事物的規(guī)律。
在太極的拳論中就有分虛實(shí)和剛?cè)幔f(shuō)到底就是陰陽(yáng)。
從林先生這一論斷來(lái)看，太極是理性的。理性的太極不是指宇宙，而是事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面合稱的太極，這種太極稱為廣義太極，廣義太極是可分的，分開是事物的陰陽(yáng)兩個(gè)方面，將陰陽(yáng)兩個(gè)方面合起來(lái)稱為太極。可是前面林先生說(shuō)：“合陰陽(yáng)就是復(fù)歸于無(wú)極”，這說(shuō)明林先生立論是“無(wú)極生太極”。無(wú)極生的太極，太極是指宇宙，宇宙是物質(zhì)的，太極當(dāng)然也是物質(zhì)的。這種物質(zhì)性的太極，稱之為狹義太極。由此可見，林先生的理論很混亂。前邊說(shuō)的狹義太極，后面又說(shuō)廣義太極。總之，林先生的觀點(diǎn)是指無(wú)極生太極。無(wú)極生的太極是不能分的，一旦分開，即謂“天地立焉”。古人認(rèn)為，無(wú)極是原始宇宙的混沌氣，氣是微小物質(zhì)，用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)，微小物質(zhì)，就是原子。混沌氣是指物質(zhì)的原子;太極是天地未分之前，陰陽(yáng)之氣渾然一體的元?dú)?，元?dú)馐侵冈雍头肿訕?gòu)成的氣體。無(wú)極生太極是指原子化合成分子，當(dāng)宇宙初期出現(xiàn)了原子和分子時(shí)，便是無(wú)極生太極。原子屬陽(yáng)，分子屬陰，所以說(shuō)，太極是陰陽(yáng)之氣渾然一體的元?dú)狻Ｌ珮O生天地是指化合、分解，分解、化合不斷地進(jìn)行之中，越分解原子的種類越多，越合成，分子的種類越多，而且體積就越小，逐漸形成了天地，當(dāng)天地形成后，稱之為“分陰分陽(yáng)，天地立焉”。有了天地才分陰陽(yáng)、陰陽(yáng)交合萬(wàn)物生。陳績(jī)甫在其書中也認(rèn)為：“太極是萬(wàn)物未生之始，合陰陽(yáng)兩大之氣”。我們說(shuō)，合陰陽(yáng)是太極，而不是無(wú)極;分陰陽(yáng)是天地，而不是太極。太極是陰陽(yáng)之母，陰陽(yáng)是太極之子。所以說(shuō)，林先生的“合陰陽(yáng)就是復(fù)歸于無(wú)極，分陰陽(yáng)是謂太極”的理論是錯(cuò)誤的。
三、太極運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)渾然一體的運(yùn)動(dòng)，還是陰陽(yáng)分動(dòng)合不動(dòng)的運(yùn)動(dòng)?
林先生說(shuō)：“太極的分陰陽(yáng)，是萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，所以拳論也說(shuō)，‘動(dòng)之則分’，在拳淪中就是分虛實(shí)、分剛?cè)岬鹊?，歸根結(jié)底是分陰陽(yáng)”，又說(shuō)：“合陰陽(yáng)就是復(fù)歸于太極，就是太極拳后的收勢(shì)：合太極。”由此可知，林先生的太極拳運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)分動(dòng)合不動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。把太極運(yùn)動(dòng)歸結(jié)于太極分陰陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)。太極是陰陽(yáng)之氣渾然一體的元?dú)?，太極是不能分的，怎么能“動(dòng)之則分”呢?就按林先生的意思，合陰陽(yáng)是無(wú)極，分陰陽(yáng)是太極，那就是無(wú)極“動(dòng)之則分，靜之則合”。請(qǐng)向無(wú)極里有陰陽(yáng)嗎?無(wú)極是陰陽(yáng)未判，在無(wú)極里沒有
陰陽(yáng)，怎能“動(dòng)之則分”分出陰陽(yáng)呢?所以說(shuō)，林先生的無(wú)極“動(dòng)之則分，靜之則合”是分不出陰陽(yáng)來(lái)的，純屬主觀臆造。可能林先生還會(huì)問我，既然是無(wú)極生太極，太極有陰陽(yáng)，那太極的陰陽(yáng)是從哪里來(lái)的?當(dāng)然是從無(wú)極中來(lái)，無(wú)極是陰陽(yáng)之母。我認(rèn)為這是強(qiáng)詞奪理，掩蓋不住“合陰陽(yáng)是無(wú)極，分陰陽(yáng)是太極”的錯(cuò)誤。請(qǐng)看北宋周敦頤的《太極圖說(shuō)》。
太極拳本身就是一動(dòng)一靜，動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜。
分陰分陽(yáng)，天地立焉。這就是說(shuō)，“無(wú)極而太極”是無(wú)極生太極。無(wú)極生太極是我們的共識(shí)，就不必多說(shuō)了。“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根”是太極生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)的過程。“動(dòng)和靜”是指太極陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)過程。一種運(yùn)動(dòng)過程是“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜”的過程，這種運(yùn)動(dòng)過程是太極陰陽(yáng)之氣從極慢開始，逐漸勻加速，一直到快至極，稱之為“動(dòng)”，在“動(dòng)”的過程中，生天的陽(yáng)氣生長(zhǎng)，故“太極動(dòng)而生陽(yáng)”;“太極動(dòng)極而靜”是太極陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)快速到極點(diǎn)時(shí)向“靜”轉(zhuǎn)化的極點(diǎn)。另一種運(yùn)動(dòng)過程是“太極靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)”的過程，這種運(yùn)動(dòng)過程是太極陰陽(yáng)之氣從極快開始，逐漸勻減速，一直到慢至極，稱之為“靜”，在“靜”的過程中，生地的陰氣生長(zhǎng)，故“太極靜而生陰”;“太極靜極復(fù)動(dòng)”是太極陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)慢速到極點(diǎn)時(shí)向“動(dòng)”轉(zhuǎn)化的極點(diǎn)。至于“一動(dòng)一靜，互為其根”是說(shuō)明太極陰陽(yáng)之氣運(yùn)動(dòng)是由極慢到極快，再由極快到極慢的“動(dòng)和靜”兩個(gè)運(yùn)動(dòng)過程是周而復(fù)始的循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。在這種“動(dòng)和靜”周而復(fù)始的循環(huán)不息的運(yùn)動(dòng)過程中，太極陰陽(yáng)之氣不斷地生長(zhǎng)，陰長(zhǎng)陽(yáng)也長(zhǎng)，陽(yáng)長(zhǎng)陰也長(zhǎng)，一直到陽(yáng)氣生成為天，陰氣生成為地時(shí)，就是太極生天地陰陽(yáng)。“分陰分陽(yáng)，天地立焉”是太極生天地。這就是古人所說(shuō)的，陽(yáng)氣上升為天，陰氣下降為地的說(shuō)法。這是周敦頤《太極圖說(shuō)》的基本內(nèi)容，稱之為陰陽(yáng)宇宙觀。從陰陽(yáng)宇宙觀中可以說(shuō)明，太極的陰陽(yáng)是不可分的，太極分陰陽(yáng)就是太極生天地陰陽(yáng)。所以說(shuō)，林先生的“合陰陽(yáng)是無(wú)極，分陰陽(yáng)是太極”的理論是錯(cuò)誤的。同時(shí)也說(shuō)明太極的運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)之氣渾然一體的運(yùn)動(dòng)，而不是陰陽(yáng)分動(dòng)合不動(dòng)的運(yùn)動(dòng)。因此，林先生的太極運(yùn)動(dòng)是陰陽(yáng)分動(dòng)合
不動(dòng)的理論是人為的，是錯(cuò)誤的。
太極拳運(yùn)動(dòng)與太極運(yùn)動(dòng)同道。太極運(yùn)動(dòng)是以太極陰陽(yáng)之氣渾然一體的元?dú)庵行臑檩S帶動(dòng)太極陰陽(yáng)之氣“動(dòng)和靜”周而復(fù)始的由極慢到極快，由極快到極慢勻速循環(huán)轉(zhuǎn)圈的運(yùn)動(dòng)。為了精減語(yǔ)句，動(dòng)和快都屬陽(yáng)，靜和慢都屬陰，由極慢到極快，由極快到極慢的勻速循環(huán)運(yùn)動(dòng)，可以用陰陽(yáng)哲理來(lái)解釋。太極運(yùn)動(dòng)就是以太極陰陽(yáng)之氣渾然一體的元?dú)庵行臑檩S帶動(dòng)太極陰陽(yáng)之氣由極陰到極陽(yáng)，由極陽(yáng)到極陰消長(zhǎng)平衡循環(huán)的轉(zhuǎn)圈運(yùn)動(dòng)。人體中心在腰部，太極拳運(yùn)動(dòng)就是以腰為軸帶動(dòng)肢體由極陰到極陽(yáng)，由極陽(yáng)到極陰消長(zhǎng)平衡循環(huán)的劃圈運(yùn)動(dòng)。這是符合太極運(yùn)動(dòng)之理的運(yùn)動(dòng)，是區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的地方，故拳名為太極拳。
