太極拳經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變，現(xiàn)在太極拳已經(jīng)有很多門(mén)派的太極拳，無(wú)論是哪個(gè)門(mén)派的太極拳都有它自身的特點(diǎn)，但是所有門(mén)派的太極拳都有相同的特點(diǎn)，那就是太極拳的本質(zhì)特點(diǎn)，關(guān)于這點(diǎn)不能否認(rèn)的。
練習(xí)太極拳講究的是心靜，無(wú)論學(xué)習(xí)任何門(mén)派的功夫心靜是前提。
我看過(guò)許多學(xué)生練拳習(xí)拳，有拳招無(wú)拳意，故曰：心意不調(diào)，拳為死拳，死練死拳，拳藝不高。簡(jiǎn)而言之，練拳須勁到、意到、氣到，則內(nèi)三合;內(nèi)在調(diào)和，無(wú)有散渙，精氣神方能淬煉，則外形景致自出，方是有意之拳，為有生命之拳。對(duì)應(yīng)用而言，有意之拳能傷五臟內(nèi)腑，無(wú)意之拳則傷皮肉筋骨，對(duì)拳而言，非只是運(yùn)動(dòng)而已，能抒發(fā)情緒，亦能修練心性。功深者，從散發(fā)氣息，得知情緒，是意氣風(fēng)發(fā)，是風(fēng)平浪靜，是深邃難測(cè)，或是殺戮之氣，或是初學(xué)稚氣，各有其可理依尋。是故意念與身心相合，拳境高者可自由控制，境界低者不自知，何為所用?全憑一心，是拳可修心，亦可修身。
所以練拳必須有心，無(wú)心之拳是為死拳，心中無(wú)意，拳藝不高，縱然費(fèi)盡心機(jī)，不免遺憾，錯(cuò)用心地，無(wú)妄成災(zāi)，須于戒慎之!打拳，皆有作意?作何意?無(wú)意是為行尸走肉。打拳外面形跡，里面精義。意吾心之意思也，心之所發(fā)謂之意，心正意則正，則官骸所形皆自然中規(guī)中矩，實(shí)理貫注于內(nèi)，自無(wú)冗雜相參，身法有時(shí)偏斜，亦是中正之偏，偏中有正，具有真意，其意纏綿不絕，非硬挺霸氣，其剛氣何來(lái)?一則理發(fā)，一則氣煉，此氣非?剛，至中正氣是形剛意剛，但卻內(nèi)函柔念。若是硬手，純由氣煉，若剛中有柔，柔中有剛，是由理發(fā)。故吾人所學(xué)，當(dāng)留心體會(huì)，精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)。
有句古話這么說(shuō)，拳打千遍神情自現(xiàn)、拳打萬(wàn)遍神理活現(xiàn)。
此時(shí)更說(shuō)明應(yīng)用之難，身形不自若何能說(shuō)應(yīng)用，多半礙手礙腳，從應(yīng)用這名字，就知曉是拳法高的變化與功用。對(duì)陳氏太極拳的應(yīng)用而言有百分之八十皆是摔法，所以更是難以理解，不經(jīng)解說(shuō)，難以習(xí)之用之。一般人對(duì)太極拳的印象是不實(shí)用之拳，在民初后鮮有應(yīng)用實(shí)戰(zhàn)高手，泰半多為誤解為養(yǎng)生拳法，其實(shí)拳法是集自衛(wèi)、防身之實(shí)，所以拳法必有其功用，不能推托只為養(yǎng)生。一般拳法之應(yīng)用原則，多半強(qiáng)壓弱、剛制柔、快欺慢，先哲能以慢敵快、柔克剛自是有一番原理。正因順理而行易，逆道而行難，故在?拳授課，時(shí)常會(huì)知學(xué)生拳理須通，而后拳藝須精，則應(yīng)用方能深入與扎實(shí)。
應(yīng)用要訣：
對(duì)打與練拳都必須注重每招每手的變化，然都不離六合之原則，一手有一手變化，一著有一著變化，然一勢(shì)變化，一拳套變化，皆須留心，無(wú)論是手、著、勢(shì)、套，變而能化，皆能順心如意，隨心所欲，無(wú)所怠滯，是謂六合。然手、眼、身、法、步、心六合習(xí)者需知，久積成功，積手為著、著合成勢(shì)、勢(shì)連為套，初習(xí)似覺(jué)有界，而后久練嫻熟，自然貫通，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，千萬(wàn)變化，隨心所欲，是以化也?；跻?guī)矩，化之境有二別，一為造化，一為神化，造其始化言其終，神化者從心所欲，不踰矩度。熟練自然，周身輕靈，全身自有神明，無(wú)形跡可擬，神龍變化，捉摸不定，隨意舉動(dòng)，自成法度，技到此真神品，自然妙手空空。
(1)手，是接敵制敵先鋒，手法巧妙勝敵一招，輸贏自是輕松，所以手必須招是清楚分明，學(xué)者不可不知，其變化奧妙，或擒或打或點(diǎn)或拿。而纏絲勁，發(fā)于手上沾黏敵手是其特色，學(xué)者不可不知，所謂雙手萬(wàn)能手的，其功用變化，是能搭配全身之應(yīng)用，若沒(méi)手之配合的變化招式，變化不大，也無(wú)法神妙，亦無(wú)法自然。
(2)身，不管是轉(zhuǎn)換還是開(kāi)合都能自身所得。
是以身為九節(jié)之主，上節(jié)-首胸腰，下節(jié)-胯膝踝，前肢-腕肘肩節(jié)者截，上中下，根中稍，頭上胸中腿下，又如首胸腰，胯膝踝，腕肘肩。三節(jié)分明，各部各位，各司其職，各盡其功，周身圓融，上節(jié)不明，無(wú)依無(wú)宗，中節(jié)不明，滿(mǎn)腔是空，下節(jié)不明，基石定松，節(jié)節(jié)貫串，周身一節(jié)，四肢不串，節(jié)節(jié)自散，是故何以制敵。運(yùn)化為轉(zhuǎn)關(guān)之先機(jī)在于關(guān)節(jié)，關(guān)者節(jié)也，人之周身九節(jié)，故能轉(zhuǎn)關(guān)，又曰轉(zhuǎn)節(jié)。太極拳所說(shuō)松柔;如何松柔，須要運(yùn)化轉(zhuǎn)關(guān)，運(yùn)化其滯氣，使之轉(zhuǎn)關(guān)達(dá)于虛靈，蓋虛則有以聚，靈則有以應(yīng)，是故對(duì)敵真密也。然陰陽(yáng)動(dòng)靜之理，即虛者集，靈者感;集者靜，感者動(dòng)。起落旋轉(zhuǎn)，開(kāi)合變化，不離運(yùn)化轉(zhuǎn)關(guān)，是謂之陰陽(yáng)變，古人有云動(dòng)靜交相養(yǎng)，是以柔筋活節(jié)，而至接骨逗筍，茍不如此，不足以言動(dòng)靜輕靈也。則上下相隨，內(nèi)外相合，輕靈沉著，纏絲運(yùn)動(dòng)，四肢百骸，筋暢絡(luò)舒，節(jié)節(jié)貫串，周身輕靈是也。再者，下節(jié)應(yīng)注意，承上接下，首重其功。
(3)心，心為主帥，能號(hào)三軍，心堅(jiān)則金石為開(kāi)，是故一切號(hào)令為皆以心為主，無(wú)論練拳、練氣、甚至對(duì)敵，全憑一心，對(duì)敵之心不可散亂，散者無(wú)功必臨險(xiǎn)地，心必專(zhuān)注，專(zhuān)者必令不敗，練拳臨敵，何心用之?心必守中庸之道，過(guò)與不及皆有弊，驕敵者敗，畏敵者必失，是以中正浩然之氣，用以臨敵必能制敵，用以練氣必至天境，用以練拳必至大成，故心不可亂，古云：暴者必失，仁者無(wú)敵是也。
(4)眼，古云：眼捷手快，練拳眼必隨手走，則拳法有神，拳法之形勢(shì)，以眼帶而有形有意，所以練拳必以眼隨手走，若制敵之意發(fā)以眼，而精明銳利，則利眼可震攝制敵，眼利心必專(zhuān)，若兩眼散渙，是以精神不濟(jì)，心必不專(zhuān)何能降敵，眼若漂浮必有鬼計(jì)，眼若低下心必膽怯，是以古人云：能焉搜哉，必知其眼。
(5)法，法者戰(zhàn)略，自古戰(zhàn)事攻防，不離武術(shù)之應(yīng)用，體能戰(zhàn)技，皆屬制敵之要，故凡攻防之技，皆具備。一者方法：不外摔、打、拿、踢，點(diǎn)。摔者為摔法、打?yàn)槿?、拿為擒拿、踢為腿踢，中?guó)武術(shù)特色在于經(jīng)絡(luò)學(xué)亦即點(diǎn)穴，這是中國(guó)特有的一門(mén)學(xué)問(wèn)。這些手法當(dāng)然踢打易上手，踢比打有利，有二：一為腿長(zhǎng)、二為腿粗，其弊靈活度不足，殺傷力較大為摔，擒拿不好使用，點(diǎn)穴神秘。二者策略：對(duì)戰(zhàn)之方法，對(duì)敵制敵首重于界，是故明界、破界，皆必清楚，下列以太極之用，分推手與散打二者說(shuō)明于后。
(6)步，步法有二，一者腳法，一者步行變化，古人有云：雙手兩扇門(mén)，全憑腳打人。上有敘說(shuō)，腿之踢、蹬、踹等，是為腳法，二者步行之法，閃展騰挪，跳躍飛竄，或絆或粘或隨或退種種皆要步法。然陳式太極更重步法之運(yùn)用，舉凡插襠、管腳、逼中宮等，無(wú)不精妙，更有八卦步法，鮮有人知。所以以手沾黏連隨不為奇，用腳沾黏連隨是為妙，可惜現(xiàn)在此功法業(yè)已失傳，而吾人在因緣際會(huì)之下學(xué)之，甚感精妙，視為太極之要義。舉凡手走眼隨則意到，心以貫之，周身相應(yīng)，百骸相連，是一舉動(dòng)周身皆輕靈，其法法皆俱，天然而成，是因應(yīng)自然而生，契合陰陽(yáng)理脈，然步為身之根基，運(yùn)動(dòng)于步，亙顯神變。所以逼殺有力在于步法之功，進(jìn)退救身亦在步法之妙，所以功夫好壞在于步法，應(yīng)當(dāng)細(xì)細(xì)推敲。
