大家都知道練習(xí)太極拳的關(guān)鍵就在于怎么去練力，想要達(dá)到一定的境界是不太容易的，力的練習(xí)涉及的方面有很多，想要真正的掌握力必須先去理解和認(rèn)識(shí)力，再不斷的去體會(huì)力的含義，這才是關(guān)鍵。
力的高境界就是不用力，而有力。
是不是“不用力”，這是橫亙于太極拳與非太極拳武術(shù)之間的一條分水嶺?，F(xiàn)在練太極拳的人分為兩部分，大部分的人坦言是用力的，這種太極拳動(dòng)作再規(guī)范、再到位、再標(biāo)準(zhǔn)、再美觀也不可能是太極拳，因?yàn)檫@種“用力”周密地說就是“局部主動(dòng)的用力”，而無可辯駁的是局部有多少主動(dòng)的用力就有多少的肌肉與關(guān)節(jié)緊張，而肌肉與關(guān)節(jié)緊張就不可能是放松，就不可能有使人“終不得力”等效果，因而就不可能以柔克剛、以弱勝強(qiáng)，健身效果與一般舞操也毫無區(qū)別，那么，這樣的拳怎么可以認(rèn)為是太極拳呢?
那么，練拳“不用力”了是不是就是太極拳了。楊澄甫先生在由董英杰先生執(zhí)筆的《太極拳使用法·太極指明法》中指出：“用勁不對(duì)，不用力不對(duì)，綿而有剛對(duì)。”按照一般的概念，“勁”、“力”與“氣”都可以表示人體力量，而《楊氏老譜》與近代絕大多數(shù)太極拳家用“力”表示局部主動(dòng)的骨杠桿性質(zhì)的力量，認(rèn)為這是太極拳所要消除的力;而用“勁”與“氣”表示由腳而始向上傳遞的波浪形的力量，認(rèn)為這是太極拳所要追求的力，當(dāng)然這只是一家的術(shù)語而已。其實(shí)，這種表示法的概念中所謂的“力”只是指狹義的“力”，不是指廣義的“力”;這種表示法的概念仍然認(rèn)為狹義的無論是“力”、“勁”和“氣”都是屬于廣義之“力”的。如楊澄甫先生的《太極拳術(shù)十要》在對(duì)“用意不用力”的解釋中所說的“不用力何以能長力”，這一句中前一個(gè)“力”指的無疑就是《楊氏老譜》所說的狹義的“力”，而后一個(gè)“力”指的卻是廣義的“力”，其實(shí)是指這一段后面所說的“真正內(nèi)勁”?！短珮O拳使用法》中的這句話顯然反映了《楊氏老譜》所反映的這一家的術(shù)語當(dāng)時(shí)還沒有被這一家完全普遍確定使用。因此，正確地理解這段話，應(yīng)該將這段話中的“勁”理解為《楊氏老譜》所說的狹義的“力”，將“力”理解為《楊氏老譜》所說的狹義的“氣”與“勁”。而如果不分廣義與狹義地說，那么，《太極拳使用法》中這句話的意思就是“用力”和“不用力”對(duì)于太極拳而言都是錯(cuò)誤的，也就是都不屬于太極拳。因?yàn)樘珮O拳必須是楊澄甫先生所說的“綿而有剛”的。這“綿”就是表示局部由于不主動(dòng)用力而形成的松柔綿軟，而這“剛”就是表示“勁”與“氣”之力量。因此，“綿而有剛”就是太極拳的特性，也可以說成是“不用力而有力”。
因?yàn)檎Z言在事物中來說是表示的一種信號(hào)，卻不是事物本身。
語言所表示的概念如語言學(xué)家帕默爾在《語言學(xué)概論》中所說是屬于粗略的暗示而已。而每個(gè)人暗示的形成又必須依賴自己的親身經(jīng)驗(yàn)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)往往不完全相同，因而每個(gè)人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)對(duì)同一概念詞語的具體理解往往會(huì)有差異，對(duì)于“用力”也是如此?，F(xiàn)在練太極拳的人中聲稱自己不用力者其實(shí)不一定沒有用力，有的只是使用自己所感覺很小的力，又把這種情況當(dāng)作是“不用力”。那么是不是真的有人練拳“不用力”呢?
可以十分肯定的是：凡物體發(fā)生運(yùn)動(dòng)必定是有力量發(fā)生作用的。所以，從這一原理出發(fā)也可以明白練拳之肢體既運(yùn)動(dòng)又“不用力”不能理解為廣義的“沒有用力”和“沒有力”。從上述可知《楊氏老譜》和近代太極拳家所謂的“不用力”是指不用局部主動(dòng)的骨杠桿性質(zhì)的力。以手臂而言，一般人手臂發(fā)生運(yùn)動(dòng)是由于肩臂局部肌肉的縮短、拉長、等長等收縮所引起的，對(duì)于近代太極拳家而言，這就是狹義的“用力”;而因?yàn)榉擦Χ伎梢栽谝欢ǖ臈l件下發(fā)生傳遞，人體在某些體內(nèi)反應(yīng)下也能夠使腳下發(fā)生的力向上發(fā)生傳遞，這種力也可以使得手臂發(fā)生運(yùn)動(dòng)，這種力就被《楊氏老譜》與近代太極拳家稱為“氣”或“勁”。太極拳就是以這種“氣”或“勁”使得手臂發(fā)生運(yùn)動(dòng)的。具體地說：太極拳功夫越深，練拳時(shí)手臂中局部主動(dòng)的力就會(huì)越小，直至真地感覺不到手臂在主動(dòng)用力，別人也感覺不到其手臂在主動(dòng)用力;而練拳時(shí)手臂中局部主動(dòng)的力越小，就越能夠發(fā)出由腳而起的力;盡管這樣太極拳鍛煉之初、中期的人手臂局部仍還有狹義的“用力”存在，然而手臂中存在的還有“氣”或“勁”，到了中期以后則會(huì)主要是“氣”或“勁”，甚至幾乎全是“氣”或“勁”了，局部主動(dòng)的用力會(huì)幾乎沒有了。這種情況從人類所必需的模糊概念和數(shù)學(xué)近似計(jì)算的表達(dá)而言，能使人能夠理解的語言就只能是“不用力”，這樣的情況才是近代太極拳家所說的“不用力”。所以，無論從理論上還是從實(shí)踐上說，真正純粹的太極拳確實(shí)是局部“不用力”的。手臂既運(yùn)動(dòng)又能夠“不用力”是客觀真實(shí)存在的。
為什么“不用力”所依賴的“氣”或“勁”必然是從腳而始?這是因?yàn)槿耸窍轮位顒?dòng)的生物，“氣”或“勁”其實(shí)是一種反作用效果發(fā)生的傳遞性的力，現(xiàn)代力學(xué)稱為“動(dòng)量傳遞”，所以，“氣”或“勁”是必然從腳而始的。當(dāng)然，一個(gè)人腳不著地坐在椅子上也可以發(fā)生“氣”或“勁”，這“氣”或“勁”就是從與椅子接觸的屁股而始了。而說太極拳的“氣”或“勁”從腳而始的，也不是說腳的局部會(huì)發(fā)生力量。“氣”或“勁”之所以會(huì)從腳而始，靠的就是“氣沉丹田”所引起的動(dòng)態(tài)的“沉”使得腳發(fā)生了力量。由此可見：如果不會(huì)“沉”，“氣”或“勁”就難以從腳而始。所以，太極拳家對(duì)“沉”都是十分重視的，葉大密先生就告誡弟子們太極拳中有無數(shù)個(gè)“沉”。“沉”的一個(gè)反應(yīng)就是腳牢牢與地面接觸，很多太極拳家將其稱為“入地三尺”。 由此可見，現(xiàn)代太極拳界有的人大談中國近代聞所未聞的所謂“松空”，讓學(xué)練者的腳與地面軟綿綿地接觸，就是斷了“氣”或“勁”發(fā)生的依靠，盡管練拳中手臂運(yùn)動(dòng)十分綿軟，其實(shí)必然還是在用力的。因?yàn)檫@樣情況下如果手臂不用力也就必然沒有手臂運(yùn)動(dòng)的任何動(dòng)力了，手臂就必然不會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)的;而既然手臂在運(yùn)動(dòng)，這手臂就肯定是在主動(dòng)用力的。這樣的用力即使也小到可以忽略不計(jì)而的確也可以稱為“不用力”，但卻是屬于“不用力而沒有力”。這種“不用力”就是楊澄甫先生在《太極拳使用法》中所說的“不用力不對(duì)”。這種“不用力”也是楊澄甫先生在《太極拳使用法》中所批評(píng)的“雙輕”，是太極拳的拳病，不屬于太極拳所謂練拳的“不用力”。
因?yàn)樘珮O拳自身的氣和勁是從腳發(fā)出的，所以說學(xué)習(xí)太極拳是不可能不用力的。
這不等于初學(xué)者應(yīng)該用力，而是初學(xué)者一開始學(xué)練就必須鍛煉和追求不用力，也就是一開始學(xué)練就要追求將手臂局部主動(dòng)發(fā)生的力量漸漸消除掉。對(duì)于手臂局部主動(dòng)發(fā)生的力量而言，從太極拳學(xué)練一開始就是減法，而不是說等到學(xué)會(huì)了拳再減。這是因?yàn)槿绻鹊綄W(xué)會(huì)了拳再減，那么，一是未減之前所學(xué)練的不可能是太極拳;二是等學(xué)會(huì)了拳用力已經(jīng)習(xí)慣成自然再減就更難了;三是太極拳“不用力”必須依賴“氣”或“勁”，一開始學(xué)拳不追求“不用力”，替代這狹義之“力”的動(dòng)力“氣”或“勁”就是不可能發(fā)生的。楊澄甫先生在《太極拳術(shù)十要》中就明白指出要得到“真正內(nèi)勁”的一個(gè)條件就是“不用力”。所以，初學(xué)太極拳者雖然不可能做到完全不用力，卻是必須從鍛煉不用力開始學(xué)練的。
由上述可見，太極拳所謂的“不用力”，是指練拳時(shí)局部不主動(dòng)用力，但局部又必定要有由腳而始從身體其它部位傳遞而來的“氣”或“勁”作為肢體活動(dòng)之動(dòng)力的。所謂是“有氣者無力”。而如果既自稱不用力，又沒有“氣”或“勁”傳遞，手臂卻會(huì)發(fā)生運(yùn)動(dòng)，其手臂局部就必然是在主動(dòng)用力的，所謂是“無氣者純剛”。只不過是將“用小力”當(dāng)作“不用力”了。這樣的人當(dāng)其手臂運(yùn)動(dòng)又不注意時(shí)去反方向擋其手臂，往往就立即可以感覺到這手臂是具有頂抗性的、可以作用動(dòng)其全身重心之阻力的;當(dāng)然有的用小力的人在動(dòng)作很慢時(shí)，也可以使得去擋其手臂者感到毫無阻力，輕飄飄的似乎重量也沒有，這其實(shí)是一種主動(dòng)用力回避的反應(yīng)，就更屬于局部在主動(dòng)用力了。而手臂運(yùn)動(dòng)如果真的是由傳遞而至的“氣”或“勁”所引起的“不用力”的，那么，對(duì)于太極拳功夫好的人在其不注意時(shí)去反方向擋其運(yùn)動(dòng)的手臂，可以感覺到這手臂就象是一段浮在水上的斷臂，或者是一條鞭子，是既有重量性的阻力，又沒有頂撐的，如果有這斷臂的運(yùn)動(dòng)有慣性，這慣性與其身軀重心也是沒有關(guān)系的。
太極拳沾粘連隨的“不用力而有力”還不能理解為別人能夠感覺到其手臂有勁力?！稐钍侠献V》明白指出太極拳是“內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不施，外終柔軟而迎敵”。就是說太極拳沾粘連隨中的“氣”或“勁”之“剛”別人是感覺不到的;尤其沾粘連隨還借別人之力，這“氣”或“勁”之“剛”，別人就更感覺不到了。就手臂而言，沾粘連隨中要讓別人感到的就是這是一條斷臂，別人能夠感覺得到的只是其重量性的力量，甚至其慣性也感覺不到，似乎與別人的手臂相接觸，就象是粘糊到別人的手臂上的一團(tuán)爛泥，往往是讓別人感覺到其是“柔軟沉重”的;這“柔軟沉重”又必然會(huì)隨別人的用力不同而變化，別人用力很小，也會(huì)感覺這“柔軟”中的“沉重”小，重量比較輕;而如果用力很大，就會(huì)感覺到這“柔軟”中的“沉重”大，重量也會(huì)十分大。其實(shí)這其中主要是手臂自重與慣性在起作用，也可能有“勁”的作用，只是別人感覺到的只是重量性的阻力，而這阻力又與其身軀重心沒有關(guān)系，這就是所謂的“掤勁”。所以，能夠“不用力而有力”，當(dāng)別人用很小的力時(shí)會(huì)使別人感到其手臂是“有氣無力”的，重量是輕的;而當(dāng)別人用大力時(shí)就會(huì)使別人感到其手臂沉重難移，阻力很大、重量很重，如李雅軒先生所說的“兩臂松得又沉又重，似鋼鐵樣的重，而不是似鋼鐵樣的硬”。這正如李亦畬先生所說的“彼有力，我亦有力……彼無力，我亦無力”。太極拳的發(fā)勁要發(fā)出通透、強(qiáng)勁、軟彈的比手臂局部的力還大的力量來，一個(gè)重要的條件也是手臂局部不主動(dòng)用力。由于這“勁”的特點(diǎn)如《楊氏老譜》等所說是波浪形彈性的、沒有持續(xù)性的，如果持續(xù)連幾斤的東西也是提拿不起的，不象狹義的“力”能夠持續(xù)提拿幾百斤的東西;“勁”的波浪時(shí)間又極迅速短促，象鞭子的彈擊，甚至手臂沒有伸縮移動(dòng)，所以，當(dāng)發(fā)勁瞬間別人既可以感到其手臂發(fā)出很強(qiáng)大的力量來，又很難持續(xù)體察到其手臂中的勁力之“剛”。由此可見：太極拳的“不用力而有力”是既使人難以找到其沾粘連隨之“力”，又能夠發(fā)勁瞬間爆發(fā)出強(qiáng)大的“勁”力來。所以，更準(zhǔn)確地說，太極拳“不用力”的主要表現(xiàn)是“不用力而能有強(qiáng)大的力”。現(xiàn)代太極拳界有的人在很緩慢練拳時(shí)做到的是“不用力而沒有力”，就是近似地說，手臂始終軟綿綿地沒有任何力，違反了“不用力而有力”;而推人時(shí)用的還是手臂如木棍般持續(xù)發(fā)硬的局部主動(dòng)發(fā)生的“力”，又違反了“不用力”。這種太極拳動(dòng)作再“自然”、再自稱有“內(nèi)功”，再能夠“用意念”，也不可能是太極拳。因?yàn)檫@種拳仍然是在用局部主動(dòng)之力的，是不可能具有全身真正完全放松與使人“終不得力”等效果的，而且沒有傳遞性的由腳而起的力量，因而不可能以柔克剛、以弱勝強(qiáng);“用意念”又不可能使得大腦入靜，因而健身效果必然與一般舞操毫無區(qū)別，實(shí)質(zhì)上是模仿太極拳外形而無太極拳之實(shí)的健身活動(dòng)而已。然而，現(xiàn)代太極拳界中有很多人都將這種健身活動(dòng)當(dāng)作太極拳加以追求，這是一種必將置太極拳于死地的誤區(qū)。因此，認(rèn)識(shí)清楚太極拳的“不用力”是“不用力而有力”與“不用力而能有力”的，對(duì)于太極拳的健康發(fā)展是十分重要的。
