我們都知道，太極拳無論是從技擊的方面來說還是從它的健身的角度來說，都是不錯的選擇，現(xiàn)在越來越多人的去學(xué)習(xí)太極拳，這是與太極拳的優(yōu)點分不開的，但是想要達到這樣的效果就必須去深度的學(xué)習(xí)。
練習(xí)太極拳講究的是方法，方法能夠覺得學(xué)習(xí)的效率上的問題，效率提高了那么離成功也就近了。
傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中的“盜”論
一般人總是將“盜賊”二字連用，說明采取偷盜竊取方式侵害他人利益者的不良行為，是貶義的詞匯。其實，有關(guān)“盜賊”二字的定義，并非這單方面一種概念。如果以《易經(jīng)》中的：“易有太極，是生兩儀”的觀點來認(rèn)識“盜賊”二字的精義，還有更為深刻的含義為人們所應(yīng)用，就是，亦有褒義的一方面的內(nèi)容。只是人們不從這個角度去認(rèn)識而已。如果是損人利己的“盜賊竊取”他人的財務(wù)利益的行為，定然會遭到人們痛恨;如果是下面所論述的“盜賊竊取”的行為，那就是每個人都應(yīng)當(dāng)努力去做的事情了。
古人云：“盜亦有道。” 《陰符經(jīng)》中說：“知之修煉，謂之圣人。天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。”又說“天有五賊，見之者昌。五賊在乎心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身，天性人也，人心機也，立天之道，以定人也。”此論中“盜、賊”二字，就是從褒義的方面來認(rèn)識具體問題的，在謀方面說的是人的一種慎獨的智慧。只有得到和具備這種慎獨智慧，才能“唯道是從”真正的修練好傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道。才能成就自己躬身自厚，自學(xué)成“文兼武全將相身”的濟世之才能的事業(yè)。否則，必然勞而無功，或“戕賊”討伐自身而自取其咎。
在這里盜的意思不是真正意義上的盜，是一種抽象的意思說法。
“天地，萬物之盜;萬物，人之盜;人，萬物之盜”句中的“盜”字;“天有五賊，見之者昌。五賊在手，實行于天”句中的“賊”字，就是褒義的慎獨智慧的解釋。盜、賊：生之，取而用之的意思。直接翻譯就是：天有金、木、水、火、土五行之氣，萬物盜取而用之以成自身之“體”以為“用”也;人盜取萬物以成自身生命之機體;金、木、水、火、土五行在自身中，方可實施天道以為自己之體、用。人乃天、地。人三才集一身之存在，故在自身內(nèi)亦存在天、地、人三才的相互取用之事情。而且，自身天、地、人三才的三種取用合情合理，就是“三盜既宜，”則自身“神、氣、形”則相安無事以共處。這就是前賢所論的內(nèi)家拳法，外家拳法的區(qū)別所在：故形者生之舍也，氣者生之根也，神者生之制也。一失位則三者傷矣。是故圣人使之各處其位，守其職，而不得相干也。故夫形者，非其所安也而處之，則廢;氣不當(dāng)其所棄而用之，則泄;神非其所宜而行之，則昧，此三者，不可不慎守也。
故以“神為主者，形從而利;以形為制者，神從而害”。(以形為制者，神從而害者，必定)形閉中距，則神無由入矣。是以天下時有盲妄自失之患，此膏燭之類也，火逾燃而消逾極。
以上所論，乃自身攻防之道的攻防機體、機制秩序的“建體，至用”內(nèi)容的機理。然而，從一個人修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的開始，到功成藝就的始終過程中，亦存在褒義的“盜、賊竊取”的精義之內(nèi)容，不可不知!下面簡單的論述之。
在我們所知道的傳統(tǒng)拳術(shù)攻防練習(xí)上，也有天道、地經(jīng)說法。
天道者，自身天然的攻防之無形的法身道體;地經(jīng)者，前賢留傳下來的“拳譜”;掌握傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的攻防技術(shù)、技巧、功夫，并能通曉修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的人。一個修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的人，要想修煉好拳術(shù)攻防功夫，除了拜明師，并做到認(rèn)真觀讀拳譜明理法的“為學(xué)日益”;日以繼夜的“功夫無息法自修”的“為道日損”的不斷如法修煉以外，還要善于“盜賊、竊取”方能得以功成藝就。
前人說：“學(xué)藝不如偷藝”;“三分學(xué)藝七分偷，學(xué)藝稀松偷藝精。”這里的“偷”字，亦是褒義詞，就是“盜賊竊取”的意思。這里的“竊”字，乃是指“暗自”而得之的意思。明著與師學(xué)拳練藝，心中暗自“竊取”其中精旨妙諦，為我所用。這是一種“悟性”，具備這種“悟性”的學(xué)習(xí)方法，具有一通百通一而貫之的能力。這種習(xí)拳練藝的“悟性”，具有自知之明，知人之聰?shù)挠X悟，領(lǐng)會得快，能學(xué)以致用。修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道必須要具備這種“盜賊竊取”之能力，方能得以功成藝就。
所謂能“偷藝”者，都是有心之人。必能具備“舉一反三”之能，即得一法而知三用的精義。得一法謂之學(xué)來的，知三用者，乃具備“盜賊竊取”之能所得之的，此其一也。又能“觀外浮表知內(nèi)精義”，觀拳勢外面浮表之形，便知拳勢內(nèi)在勁勢之動變始終。觀拳式外形乃是學(xué)來的，能知拳勢內(nèi)在勁勢動變之始終，亦具備“盜賊竊取”之能所得之，此其二也。觀讀拳譜經(jīng)論、歌訣、諺語的能力是從師處學(xué)來的，而能透過字里行間，看到前賢所論的精旨妙諦，與古人無異，則是具備“盜賊竊取”之能得來的，此其三也。口談?wù)摰乐?，乃從師處學(xué)來的能力，然能知微言察變異、聞?wù)f而知體、用異同，變真?zhèn)蔚哪芰Γ耸蔷邆?ldquo;盜賊竊取”之能所得之，此其四也。觀他人演練拳式，辨別拳式起承轉(zhuǎn)合的拳勢要領(lǐng)，乃從師處得之，然能知其所演拳勢攻防技擊要妙之領(lǐng)、隨、催的所在，即時便能用之而無誤的能力，則是因為具備“盜賊竊取”之能所得之，此其五也。前賢云：“拜師三年，得法三年。”所得之法如實而修，此乃諸法皆從師處學(xué)得，在自修中而悟得新法生出，妙用無窮，此乃具備“盜賊竊取”之能而得之，此其六也。“運用之妙，存乎一心”的訣言，乃從師喂手、盤較的始終過程中學(xué)習(xí)而得來的，然施手用招、施招用手，見境生情，隨機而用以制勝的能力，則是具備“盜賊竊取”之能力得來的，此其七也。隨師學(xué)藝，藝成出師，八方交往同道切磋印證、及接人待物的方法，乃從師處得來，然能謙和卑下圓機活法、隨機應(yīng)變，處理得當(dāng)，始終如一，廣交高朋益友相互為用，乃自己具備“盜賊竊取”眾家之長的能力所得之，此其八也。時處中年以后，功德藝境并行不悖，武林中眾望所歸，所獲攻防功夫藝境，不為己私，從此開門授徒，兢兢業(yè)業(yè)行“君子成人之美”之事，以成良師，此亦具備“盜賊竊取”之能力所能做到的，此其九也。經(jīng)歷習(xí)拳練藝一生的經(jīng)驗，必有所心得、體會、見解，著書立說，述而不作，闡發(fā)前賢之宗旨，不負(fù)圣賢之美意。為傳承清楚明白而闡發(fā)傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的系列方法，系統(tǒng)工程之內(nèi)容，盡自己微薄的一點能力，自然是具備“盜賊竊取”之能力所得而能之，因為一生都是在 “盜賊竊取”傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道中的“道、經(jīng)、師”的內(nèi)容之成果矣!其一生都奉獻給了傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的事業(yè)之繼承、發(fā)展的事業(yè)中了。其所以能具有著書立說而又精辟豐碩的成果，正所謂“圣人無私，才能成其私”也。這正是其具備“盜賊竊取”之才能所能做到的，此其十也。只有具備此十條“盜賊竊取”之才能的傳統(tǒng)拳術(shù)修煉者，才具備小則經(jīng)綸，大則贊譽天地之濟世的才能。
有此十條“盜賊竊取”之才能，才能成就其一生修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的輝煌的生涯，學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，
令后世慨見而神警。故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q其名，威感夙著也。
歷代留下拳譜的人，都是這樣自覺的走過自己之一生的，無一例外。而歷代那些沒有留下只言片語、沒有傳授弟子的拳術(shù)大家數(shù)不勝數(shù)，他們的修煉、實踐驗證的結(jié)果，曾經(jīng)給過著譜立說者多少支持和佐證，現(xiàn)在也說不清處，道不明白了。但是，傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道能夠流傳到今天盛行而不衰，他們的貢獻亦是不可磨滅的。
此文的“盜賊竊取”之褒義的說法，是在論述傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的系列方法，系統(tǒng)工程之躬身自厚的自修事業(yè)之始終，都要充分發(fā)揮自己的主觀能動性，自強不息，銳進直取，才能獲得佳攻防功夫藝境和其它建樹。這就要求修煉者“天行健，君子自強不息!”才能得以如愿以償。
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