先要使渾身一體，初始以心指揮腰，腰帶動全身，慢慢漸覺全身能由中線統(tǒng)一指揮和帶動，后來只要心一動全身相應(yīng)，就對了，任何一個細微的動作都是如此。氣的東西只能感悟，無法描述。
氣不只是氣功說的體內(nèi)之氣，太極拳要全身內(nèi)外都化為神氣，執(zhí)著在內(nèi)怎能全身通透。蓄勁時是神氣收斂，身形蕩開，如西山懸磬。決不是身形縮起，再彈開。是神氣的積聚和釋放。這點太重要了，不能弄錯。
腰的作用對初學(xué)者來說是無法忽視的，當然當功夫有成，你可不去著意在腰間。
練拳先要將全身的指揮權(quán)統(tǒng)一起來，起初是無法身心一致，要想身體聽心話，必須要先全身聽腰指揮，有如把分散在全身的游勇散兵統(tǒng)一訓(xùn)練。漸漸才可能心一動，身形相隨。這個過程還是要的。
關(guān)于靈活源于胯是有些問題的，太極要靈動是要將全身骨肉為主的運動變成神氣為主的運動，所以有靈敏于頂之說。而胯之活而產(chǎn)生的靈活只是身體相對靈活，不因作為太極和內(nèi)家拳的內(nèi)容。其他拳也有更好練法。
現(xiàn)在外面推手情況是，功夫小的往往一受外力，就會挺在背;肩;胸口等處，被動挨打。功夫好的，受力后自然到腳跟，甚至要求入地三尺等等。
功夫深者可受多人推撞而不倒。但此時雙方勁都吃住，手不能擊，足不能踢，身法更不敢有半點變化。這對技擊又有何用?所以我未見楊家三輩及其他成就者有這種試功夫的記錄。若問此時有第三者，拿一刀刺來，這么辦?
蕩開就是鼓蕩，無論蓄發(fā)都不是骨肉簡單伸縮，全身如統(tǒng)一體，無論動靜，神氣鼓蕩始終不休。
當你覺得人騰起，已不著地，以致神氣身形變化漸漸自如，自然不著力。不到此地決不要妄求，以免變成假拳。既然叫拳，就必須過得了真刀實槍，但求意會是很危險的。所以但求按規(guī)矩練去，以求水到渠成。前人境界可作印證，不可附會。
若能渾身通透無著力點才對，在這之前，始終以腰為主宰，而僵塊漸會從腳下脫去，若著意在腳跟，那僵塊永遠無法脫去。
既然已是精神團聚所至，就無所謂腰不腰了，可以任意變化位置，如海低針就可以在手上。但這一切必須從腰做起，水到渠成。
先練得全身均勻，慢慢用神氣鼓蕩，漸漸身體也如化為神氣的一部分，真實隨心鼓蕩而動。不是思想的問題。
(腰部)意念是微微挺著，剛開始要吃力點，慢慢不著意也會挺著。但是必須注意腰保持空靈的意思，盡量不能僵硬。
若分得開才可談合，身體越松就合得越快，后來身體也如神氣的一部分，那時幾乎可以一樣快。
練拳說的腰剛開始是微微挺在命門處的腰上一點。不是整個腰椎。漸漸精神所至就能帶動全身。并會長成一線。此時已不是骨肉的東西了。你的理解是對的。
但蕩開不只是舒展，是指要將身體練松候使全身骨肉運動成為鼓蕩運動而非骨肉曲折搬動。勁是人人都有的，練拳的人比較一致了就大一點，平常人散亂就小一點。動手時用能量增加的勁就是外勁，用能量釋放的勁就是內(nèi)勁。
1、挺腰與突腰正好相反，楊家練拳時從來就只有挺腰之說，不知后來的命門突出之說從何而來。
2、若身體僵塊化去，就會覺得身體若一均勻體(液體或氣體)到這時就比較容易理解鼓蕩之意。
神氣慢慢充足，身體漸覺是神氣的一部分。此均勻體在動手中可以隨心意變化，不一定是方是園。
蓄發(fā)時腰都要微微拎著，都有微挺之意。但又要空靈的挺，不能有挺死的感覺。不能用勁撐，一切做作都會使身體僵化的。
練拳先只有縱軸之腰，不能多動。
拎腰時如腰間被人握著帶動全身，所以后背及全身是松的。并且在腰成為主宰之前是不應(yīng)該先拎腰的。
松的概念是松開，里面是流動的。腋窩下如夾兩熱饅頭狀。絕不能變成松懈狀，懈狀是軟，里面不通是癟，這點很誤人的，一定要避免。
