太極拳究竟是一門什么樣的功夫，需要你依據(jù)自己練習經(jīng)驗來理解。今天我們要介紹的就是幾位太極拳大師掌握的太極拳真功夫，通過對這三種功夫的學習，應該能夠幫助我們更好的結合太極拳理解太極拳的真功是什么。
一、松柔
松柔是太極功夫中基本的要素和特征,可以說是個“門坎兒”。開始學拳即要求松柔,到高級階段后仍是如此,它貫穿太極功夫的始終,離開松柔,太極拳的所有要領都不會做正確,更談不上得到太極功夫。太極拳的松,是周身內外之松,是在意念的虛領下節(jié)節(jié)松開,無絲毫死硬僵固之意,但又松而不散,松而不亂,松中有神,松中有連。太極拳的手法、身法、底盤、整勁等,所有的基本功法和圓活、輕靈、渾厚的狀態(tài),以及知覺功夫和內勁功夫,都離不開“松”。
有些人認為,不使勁就是松,這是不準確的。松是指精神上和形體上全面的徹底的放松,達到“松凈”狀態(tài),即徹底的放松干凈,不存半點抽力笨勁,這是一個無限追求的過程。人在練功之前,關節(jié)發(fā)硬,拙力橫生,是很難放松的,即使有一定的功夫,若沒有真正得到松的要領,仍會處于自以為松而實際并未松開的狀態(tài)。如對敵之時,或因急于求勝,心浮氣躁,在動作上強壓于人;或因怕處于被動位置,便強拔硬挺,出現(xiàn)“頂牛”現(xiàn)象。須知“由己則滯,從人則活”,松柔功夫高深者對敵時能隨屈就伸,做到“舍己從人”,而不至于“舍近求遠”。
正確的太極拳學習應該從對松的了解與掌握上開始，讓太極拳的練習者從一開始就能夠體會到太極拳的松的感覺，使每個動作都能在意念的指導下放松的完成。不過現(xiàn)在有很多的太極拳教授者，會從用開始教，反而會影響練習者對太極拳真功夫的理解。
松則靈,松得越好,靈敏度越高,以至達到“一羽不能加,蠅蟲不能落”’的境界。正如試驗室所用的分析天平,之所以比大秤靈敏,主要是因為它的設計精密,松滑無礙。人體在“松:’的狀態(tài)下,腰胯自由靈活轉動,各個關節(jié)輕靈無滯,筋骨順合,氣脈貫通,意無間斷,各種功夫勁法才能準確到位。同時,只有“松”得好,才能沉得好,形成一動俱動的整體之力。若有邪橫硬力未除,則會出現(xiàn)凹凸、斷續(xù),消減太極內力的發(fā)揮。
另外一種對于松的錯誤理解，就在于覺得松只有化的功能。太極拳的要領是為太極拳這個整體進行服務的，因而往往具有雙重的含義。松不僅僅具有化的功能，還是我們在太極拳中發(fā)的必要因素，能夠使我們的勁力更加的有效。
在“松”的基礎上,通過內在意識統(tǒng)領,使整體協(xié)調一致,便可產(chǎn)生“柔”勁。猶如竹條,根根纖維將其他組織均勻地串聯(lián)起來,使其整體富有良好的彈性。因此,練太極功夫與練習舉重、拳擊、健美者的肌肉結構特點是完全不同的。所以說,真正太極功夫上的“松”和“柔”,是在內意統(tǒng)領和內力充貫下的“松”和“柔”,無絲毫滯重,無剎那間斷,外觀如行云流水,內察卻柔韌剛強,完全不同于只重外在表演的“松”與“柔”,更不同于雜技中的“柔術”。
二、知覺
知覺功夫就是我們常說的由“聽勁”到“懂勁”的功夫。雖然人人都有知覺的本能,但那只不過是一種低層次的條件反射,只有通過悉心訓練,才能成為太極功夫中的知覺功夫。正如楊澄甫所說:“知覺運動,雖固有之良,亦甚難得之于我也。非乃武無以尋運動之根由。”
知覺功夫是在松靜功夫基礎上的第二種功夫,實際上是“知人”的功夫。如果說松柔是體,重在知己,知覺則為用,重在知人。能知覺,方能屈伸動靜,見人則開,遇出則合,著來則降,就去則升,階及神明。“人不知我,我獨知人”,就是這種功夫的真實寫照。“知覺運動來相應,因敵變化示神奇”,完全是靠意念的反映和身上的知覺。知覺功夫的不同點,不是一般意義上說的手疾眼快,也不是局部的招法動作,而是周身一家,粘、黏、連、隨,“挨著何處何處擊”。此種境界雖然也離不開眼觀耳聽,大腦支配,但僅靠這些遠遠不夠。頂、匾、丟、抗之病,多因不懂知覺而生。
怎么樣才叫具有了知覺功夫呢?顯著的就是懂勁。一般來說，懂勁會依靠推手、問勁和聽勁來學習，是一個需要長期進行揣摩與練習的過程。在推手的過程，我們能夠感受到對手的勁力變化，同時體會自身的感覺，因而懂勁不僅可以從推手中練出，也是決定推手的一個要領。
太極拳高于其他拳種之處,全在精神之內斂和神經(jīng)感應之靈敏,凡全身所觸之處,皆如昆蟲之觸角一樣靈敏。在太極推手中,每一個定式都會變化成無數(shù)的活式,所以都要在松靜中隨著接觸點上的消息去知覺,去想像,去判斷,去靈活多變,死招死術不是真功夫。只有真正懂了勁,有了知覺應變能力,才能做到人剛我柔,我順人背,“走”“粘”自如。李雅軒先生說:只要懂了勁,變一百個方式也一樣,都是太極勁。
高級階段的推手不用眼看,手臂之上,甚至周身好像生耳長眼一般,所以有時將推手叫做“聽勁”或“摸勁”。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住,但各種勁路仍了然于心,做到“彼有力我亦有力,我力在先;彼無力我亦無力,我意仍在先”,“稱彼勁之大小分厘不錯,權彼勁之長短毫發(fā)無差”,“彼勁方挨我皮毛,我之意已人彼骨內”(李亦畬先生語)這樣的境界,沒有長年累月的真功夫是達不到的。
太極推手雖不是散手之實戰(zhàn),卻是太極功夫獨到而又不可逾越的鍛煉方式,推手功夫長一分,散手功夫也便長一分。太極高手與其他拳師實戰(zhàn),如不求一招制敵,立見勝負,競技者必會在太極高手的引吞之下,被黏牢而不得脫,其勁力、招術無從施展,只能于不覺間形成自然而然的“太極推手”而處處被動。推手是鍛煉知覺功夫的主要方式和途徑,練習手眼身法步等審敵之法和點上的知覺發(fā)放功夫。
三、內勁
內勁是太極拳核心、有特色的功夫,它不僅是技擊實力的體現(xiàn),更是保全真身和“養(yǎng)吾浩然之氣”的高級境界。內勁功夫是松靜功夫和知覺功夫的綜合體現(xiàn)和高表現(xiàn)形式,只有練就上乘的內勁功夫,才可以說太極功夫到家。經(jīng)過長期氣斂入骨的修煉,會感到一種雄渾沉厚的內在勁力充滿身心,雖筋皮柔軟于外,而腹臟堅實于內,外示安逸,內固精神,真氣充足,內如江河氣騰然。
太極內勁是一種充盈之氣和內在精神融合在一起的高級合成力,經(jīng)過“行氣如九曲珠,無微不至,運勁如百煉鋼,何堅不摧”的過程,“煅造淬火”而成。它既剛又柔,既柔又剛,剛柔相濟;既有方向,又無定向,八面支撐,渾身是手;既是實實在在的本體力量,又是虛靈變幻的內在意識;既無形無象,而又能切實感知得到。
太極內勁不是單質的搬磚抬石的笨力,往往是與對方之力合在一起而顯奇,在這點上,和知覺功夫中的“因敵變化示神奇”是相吻合的。太極渾圓勁極柔軟,然后極堅剛,積柔成剛,無堅不摧。“以柔克剛”、“四兩撥千斤”、“借力打人”,是太極拳的主要特點,但絕對不是說沒有內勁,功夫的本身主要是指內勁,沒有內勁功夫,遇到強手,不但發(fā)不出,也化不開。
楊澄甫在《審敵法》中說,“與人對敵,先觀其體格大小,如身體大,必有莽力,我以巧應之;如其身體小,我以力攻之,所謂遇弱者力勝,遇強者智取。”可見太極功夫并非全然無力,其妙在于靈活機動,不使蠻力而已。再如武禹襄的“若物將掀起,而加以挫之之力”,都闡明了如何用力,何時用力,用何種力的觀點。那些認為一說用力便不符合太極拳理拳法的觀點是膚淺的。(太極指明法》上有“用勁不對,不用勁不對”,只要將“力”用在關鍵時,用在火候上,把握分寸,得機得勢,則內力越大,效果越好。
練架子,我們常說“先求開展,后求緊湊”,這并非有意識的追求,而是內勁或內意練到一定程度時,自然會渾圓深厚,動作由開展?jié)u趨于緊湊。雖形似干枝老梅,絕無花俏繁瑣,但自身的實際感覺卻舒展大方,開合有致,虛實分明,運化中,既能體現(xiàn)出方圓相生之意,又注重對拉拔長之抽絲勁,以內動不令人知的內氣潛轉來支配形體,適應變化。
初練者需要逐量加大訓練強度,但終衡量功力深淺不在于動作的大小和底盤的高低,而主要在內勁功夫。外靜如山岳,內動如江河,沒有內勁,只講動作,則漂浮無本。例如,練拳推按之時要有推山之意,五弓齊備,節(jié)節(jié)對拉,勁起于涌泉,發(fā)自勞宮,心往遠處想,力往遠處放,周身圓滿,一動俱動。發(fā)人時,有時雖抖彈的距離很短,外形微動,似烈馬抖鬃,對方被疾發(fā)遠去,跌出丈外,而仍覺摧力不斷。當內勁達到高深境界后,陰陽相濟,意、形、氣、力融為一體,不用走化即可用內功發(fā)人。
武禹襄的《四字秘訣》所說的敷、蓋、對、吞功夫即指此’,“運氣于己身,敷布彼勁之上,使其不得動,以氣蓋彼來處也。以氣全吞而人于化也”。“耄耋能御眾之形,快何能為”?老人身不靈活,便不靠身法手法,全憑內力也。王其和大師當年躺于炕上,可將置于腹部的小米彈到房頂,李寶玉大師當年與人交手,用中指微按其肌膚,對方即感痛入骨髓,均可見內功非凡。
“桃花源出迷難返”,走出桃花源的武陵漁人,再想返還仙源是不可能的。隨著老一代太極大師的相繼辭世,再想見到純正的太極功夫已非易事,再想練成純正的功夫更是難上加難,但我們相信,“蓬萊有路教人到”。太極先輩們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多寶貴的功夫資料和精神財富,太極功夫雖魅力無窮,但并不神秘玄奧,高不可攀,只要我們虛心地學,科學地悟,刻苦地練,同樣能達到太極功夫應有的境界,造就出一個個功力非凡的當代太極大師,使太極拳進一步煥發(fā)出無窮的魅力。
