太極拳究竟是一門什么樣的功夫，需要你依據(jù)自己練習(xí)經(jīng)驗(yàn)來理解。今天我們要介紹的就是幾位太極拳大師掌握的太極拳真功夫，通過對(duì)這三種功夫的學(xué)習(xí)，應(yīng)該能夠幫助我們更好的結(jié)合太極拳理解太極拳的真功是什么。
一、松柔
松柔是太極功夫中基本的要素和特征,可以說是個(gè)“門坎兒”。開始學(xué)拳即要求松柔,到高級(jí)階段后仍是如此,它貫穿太極功夫的始終,離開松柔,太極拳的所有要領(lǐng)都不會(huì)做正確,更談不上得到太極功夫。太極拳的松,是周身內(nèi)外之松,是在意念的虛領(lǐng)下節(jié)節(jié)松開,無絲毫死硬僵固之意,但又松而不散,松而不亂,松中有神,松中有連。太極拳的手法、身法、底盤、整勁等,所有的基本功法和圓活、輕靈、渾厚的狀態(tài),以及知覺功夫和內(nèi)勁功夫,都離不開“松”。
有些人認(rèn)為,不使勁就是松,這是不準(zhǔn)確的。松是指精神上和形體上全面的徹底的放松,達(dá)到“松凈”狀態(tài),即徹底的放松干凈,不存半點(diǎn)抽力笨勁,這是一個(gè)無限追求的過程。人在練功之前,關(guān)節(jié)發(fā)硬,拙力橫生,是很難放松的,即使有一定的功夫,若沒有真正得到松的要領(lǐng),仍會(huì)處于自以為松而實(shí)際并未松開的狀態(tài)。如對(duì)敵之時(shí),或因急于求勝,心浮氣躁,在動(dòng)作上強(qiáng)壓于人;或因怕處于被動(dòng)位置,便強(qiáng)拔硬挺,出現(xiàn)“頂牛”現(xiàn)象。須知“由己則滯,從人則活”,松柔功夫高深者對(duì)敵時(shí)能隨屈就伸,做到“舍己從人”,而不至于“舍近求遠(yuǎn)”。
正確的太極拳學(xué)習(xí)應(yīng)該從對(duì)松的了解與掌握上開始，讓太極拳的練習(xí)者從一開始就能夠體會(huì)到太極拳的松的感覺，使每個(gè)動(dòng)作都能在意念的指導(dǎo)下放松的完成。不過現(xiàn)在有很多的太極拳教授者，會(huì)從用開始教，反而會(huì)影響練習(xí)者對(duì)太極拳真功夫的理解。
松則靈,松得越好,靈敏度越高,以至達(dá)到“一羽不能加,蠅蟲不能落”’的境界。正如試驗(yàn)室所用的分析天平,之所以比大秤靈敏,主要是因?yàn)樗脑O(shè)計(jì)精密,松滑無礙。人體在“松:’的狀態(tài)下,腰胯自由靈活轉(zhuǎn)動(dòng),各個(gè)關(guān)節(jié)輕靈無滯,筋骨順合,氣脈貫通,意無間斷,各種功夫勁法才能準(zhǔn)確到位。同時(shí),只有“松”得好,才能沉得好,形成一動(dòng)俱動(dòng)的整體之力。若有邪橫硬力未除,則會(huì)出現(xiàn)凹凸、斷續(xù),消減太極內(nèi)力的發(fā)揮。
另外一種對(duì)于松的錯(cuò)誤理解，就在于覺得松只有化的功能。太極拳的要領(lǐng)是為太極拳這個(gè)整體進(jìn)行服務(wù)的，因而往往具有雙重的含義。松不僅僅具有化的功能，還是我們?cè)谔珮O拳中發(fā)的必要因素，能夠使我們的勁力更加的有效。
在“松”的基礎(chǔ)上,通過內(nèi)在意識(shí)統(tǒng)領(lǐng),使整體協(xié)調(diào)一致,便可產(chǎn)生“柔”勁。猶如竹條,根根纖維將其他組織均勻地串聯(lián)起來,使其整體富有良好的彈性。因此,練太極功夫與練習(xí)舉重、拳擊、健美者的肌肉結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是完全不同的。所以說,真正太極功夫上的“松”和“柔”,是在內(nèi)意統(tǒng)領(lǐng)和內(nèi)力充貫下的“松”和“柔”,無絲毫滯重,無剎那間斷,外觀如行云流水,內(nèi)察卻柔韌剛強(qiáng),完全不同于只重外在表演的“松”與“柔”,更不同于雜技中的“柔術(shù)”。
二、知覺
知覺功夫就是我們常說的由“聽勁”到“懂勁”的功夫。雖然人人都有知覺的本能,但那只不過是一種低層次的條件反射,只有通過悉心訓(xùn)練,才能成為太極功夫中的知覺功夫。正如楊澄甫所說:“知覺運(yùn)動(dòng),雖固有之良,亦甚難得之于我也。非乃武無以尋運(yùn)動(dòng)之根由。”
知覺功夫是在松靜功夫基礎(chǔ)上的第二種功夫,實(shí)際上是“知人”的功夫。如果說松柔是體,重在知己,知覺則為用,重在知人。能知覺,方能屈伸動(dòng)靜,見人則開,遇出則合,著來則降,就去則升,階及神明。“人不知我,我獨(dú)知人”,就是這種功夫的真實(shí)寫照。“知覺運(yùn)動(dòng)來相應(yīng),因敵變化示神奇”,完全是靠意念的反映和身上的知覺。知覺功夫的不同點(diǎn),不是一般意義上說的手疾眼快,也不是局部的招法動(dòng)作,而是周身一家,粘、黏、連、隨,“挨著何處何處擊”。此種境界雖然也離不開眼觀耳聽,大腦支配,但僅靠這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。頂、匾、丟、抗之病,多因不懂知覺而生。
怎么樣才叫具有了知覺功夫呢?顯著的就是懂勁。一般來說，懂勁會(huì)依靠推手、問勁和聽勁來學(xué)習(xí)，是一個(gè)需要長(zhǎng)期進(jìn)行揣摩與練習(xí)的過程。在推手的過程，我們能夠感受到對(duì)手的勁力變化，同時(shí)體會(huì)自身的感覺，因而懂勁不僅可以從推手中練出，也是決定推手的一個(gè)要領(lǐng)。
太極拳高于其他拳種之處,全在精神之內(nèi)斂和神經(jīng)感應(yīng)之靈敏,凡全身所觸之處,皆如昆蟲之觸角一樣靈敏。在太極推手中,每一個(gè)定式都會(huì)變化成無數(shù)的活式,所以都要在松靜中隨著接觸點(diǎn)上的消息去知覺,去想像,去判斷,去靈活多變,死招死術(shù)不是真功夫。只有真正懂了勁,有了知覺應(yīng)變能力,才能做到人剛我柔,我順人背,“走”“粘”自如。李雅軒先生說:只要懂了勁,變一百個(gè)方式也一樣,都是太極勁。
高級(jí)階段的推手不用眼看,手臂之上,甚至周身好像生耳長(zhǎng)眼一般,所以有時(shí)將推手叫做“聽勁”或“摸勁”。功夫高深者甚至用黑布把眼蒙住,但各種勁路仍了然于心,做到“彼有力我亦有力,我力在先;彼無力我亦無力,我意仍在先”,“稱彼勁之大小分厘不錯(cuò),權(quán)彼勁之長(zhǎng)短毫發(fā)無差”,“彼勁方挨我皮毛,我之意已人彼骨內(nèi)”(李亦畬先生語(yǔ))這樣的境界,沒有長(zhǎng)年累月的真功夫是達(dá)不到的。
太極推手雖不是散手之實(shí)戰(zhàn),卻是太極功夫獨(dú)到而又不可逾越的鍛煉方式,推手功夫長(zhǎng)一分,散手功夫也便長(zhǎng)一分。太極高手與其他拳師實(shí)戰(zhàn),如不求一招制敵,立見勝負(fù),競(jìng)技者必會(huì)在太極高手的引吞之下,被黏牢而不得脫,其勁力、招術(shù)無從施展,只能于不覺間形成自然而然的“太極推手”而處處被動(dòng)。推手是鍛煉知覺功夫的主要方式和途徑,練習(xí)手眼身法步等審敵之法和點(diǎn)上的知覺發(fā)放功夫。
三、內(nèi)勁
內(nèi)勁是太極拳核心、有特色的功夫,它不僅是技擊實(shí)力的體現(xiàn),更是保全真身和“養(yǎng)吾浩然之氣”的高級(jí)境界。內(nèi)勁功夫是松靜功夫和知覺功夫的綜合體現(xiàn)和高表現(xiàn)形式,只有練就上乘的內(nèi)勁功夫,才可以說太極功夫到家。經(jīng)過長(zhǎng)期氣斂入骨的修煉,會(huì)感到一種雄渾沉厚的內(nèi)在勁力充滿身心,雖筋皮柔軟于外,而腹臟堅(jiān)實(shí)于內(nèi),外示安逸,內(nèi)固精神,真氣充足,內(nèi)如江河氣騰然。
太極內(nèi)勁是一種充盈之氣和內(nèi)在精神融合在一起的高級(jí)合成力,經(jīng)過“行氣如九曲珠,無微不至,運(yùn)勁如百煉鋼,何堅(jiān)不摧”的過程,“煅造淬火”而成。它既剛又柔,既柔又剛,剛?cè)嵯酀?jì);既有方向,又無定向,八面支撐,渾身是手;既是實(shí)實(shí)在在的本體力量,又是虛靈變幻的內(nèi)在意識(shí);既無形無象,而又能切實(shí)感知得到。
太極內(nèi)勁不是單質(zhì)的搬磚抬石的笨力,往往是與對(duì)方之力合在一起而顯奇,在這點(diǎn)上,和知覺功夫中的“因敵變化示神奇”是相吻合的。太極渾圓勁極柔軟,然后極堅(jiān)剛,積柔成剛,無堅(jiān)不摧。“以柔克剛”、“四兩撥千斤”、“借力打人”,是太極拳的主要特點(diǎn),但絕對(duì)不是說沒有內(nèi)勁,功夫的本身主要是指內(nèi)勁,沒有內(nèi)勁功夫,遇到強(qiáng)手,不但發(fā)不出,也化不開。
楊澄甫在《審敵法》中說,“與人對(duì)敵,先觀其體格大小,如身體大,必有莽力,我以巧應(yīng)之;如其身體小,我以力攻之,所謂遇弱者力勝,遇強(qiáng)者智取。”可見太極功夫并非全然無力,其妙在于靈活機(jī)動(dòng),不使蠻力而已。再如武禹襄的“若物將掀起,而加以挫之之力”,都闡明了如何用力,何時(shí)用力,用何種力的觀點(diǎn)。那些認(rèn)為一說用力便不符合太極拳理拳法的觀點(diǎn)是膚淺的。(太極指明法》上有“用勁不對(duì),不用勁不對(duì)”,只要將“力”用在關(guān)鍵時(shí),用在火候上,把握分寸,得機(jī)得勢(shì),則內(nèi)力越大,效果越好。
練架子,我們常說“先求開展,后求緊湊”,這并非有意識(shí)的追求,而是內(nèi)勁或內(nèi)意練到一定程度時(shí),自然會(huì)渾圓深厚,動(dòng)作由開展?jié)u趨于緊湊。雖形似干枝老梅,絕無花俏繁瑣,但自身的實(shí)際感覺卻舒展大方,開合有致,虛實(shí)分明,運(yùn)化中,既能體現(xiàn)出方圓相生之意,又注重對(duì)拉拔長(zhǎng)之抽絲勁,以內(nèi)動(dòng)不令人知的內(nèi)氣潛轉(zhuǎn)來支配形體,適應(yīng)變化。
初練者需要逐量加大訓(xùn)練強(qiáng)度,但終衡量功力深淺不在于動(dòng)作的大小和底盤的高低,而主要在內(nèi)勁功夫。外靜如山岳,內(nèi)動(dòng)如江河,沒有內(nèi)勁,只講動(dòng)作,則漂浮無本。例如,練拳推按之時(shí)要有推山之意,五弓齊備,節(jié)節(jié)對(duì)拉,勁起于涌泉,發(fā)自勞宮,心往遠(yuǎn)處想,力往遠(yuǎn)處放,周身圓滿,一動(dòng)俱動(dòng)。發(fā)人時(shí),有時(shí)雖抖彈的距離很短,外形微動(dòng),似烈馬抖鬃,對(duì)方被疾發(fā)遠(yuǎn)去,跌出丈外,而仍覺摧力不斷。當(dāng)內(nèi)勁達(dá)到高深境界后,陰陽(yáng)相濟(jì),意、形、氣、力融為一體,不用走化即可用內(nèi)功發(fā)人。
武禹襄的《四字秘訣》所說的敷、蓋、對(duì)、吞功夫即指此’,“運(yùn)氣于己身,敷布彼勁之上,使其不得動(dòng),以氣蓋彼來處也。以氣全吞而人于化也”。“耄耋能御眾之形,快何能為”?老人身不靈活,便不靠身法手法,全憑內(nèi)力也。王其和大師當(dāng)年躺于炕上,可將置于腹部的小米彈到房頂,李寶玉大師當(dāng)年與人交手,用中指微按其肌膚,對(duì)方即感痛入骨髓,均可見內(nèi)功非凡。
“桃花源出迷難返”,走出桃花源的武陵漁人,再想返還仙源是不可能的。隨著老一代太極大師的相繼辭世,再想見到純正的太極功夫已非易事,再想練成純正的功夫更是難上加難,但我們相信,“蓬萊有路教人到”。太極先輩們?yōu)槲覀兞粝铝嗽S多寶貴的功夫資料和精神財(cái)富,太極功夫雖魅力無窮,但并不神秘玄奧,高不可攀,只要我們虛心地學(xué),科學(xué)地悟,刻苦地練,同樣能達(dá)到太極功夫應(yīng)有的境界,造就出一個(gè)個(gè)功力非凡的當(dāng)代太極大師,使太極拳進(jìn)一步煥發(fā)出無窮的魅力。
