太極拳中有內(nèi)勁的概念，因而對應(yīng)的也就有了外勁的概念，那么我們應(yīng)該去理解內(nèi)勁與外勁呢?它們又有什么樣的意義?下面就讓我們一起來學(xué)習(xí)一下吧，以便更好去理解太極拳的要領(lǐng)，從而更好的通過太極拳教程進行太極拳的學(xué)習(xí)。
一、“內(nèi)”和“外”的劃分
要弄清什么是“內(nèi)勁”或“外勁”，首先必須對傳統(tǒng)武術(shù)理論中“內(nèi)”和“外”的劃分有個正確的認識。過去，由于受中同傳統(tǒng)文化的影響，武術(shù)界把人體的“筋骨皮”等有形的東西當(dāng)成了外在的東西，把“精氣神”等無形的東西當(dāng)成了內(nèi)在的東西，對人體進行總體劃分，于是有了“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”或“外練筋骨皮，內(nèi)練精氣神”的說法。
這種劃分方式得到了很多太極拳的大家的認同，也是我們理解太極拳內(nèi)勁與外勁的一個基礎(chǔ)。離開了這個劃分標(biāo)準，我們就很難正確的對內(nèi)勁與外勁加以區(qū)分，從而導(dǎo)致自身在學(xué)習(xí)上發(fā)生混亂。現(xiàn)在一些太極拳家會將內(nèi)勁的東西放到外勁里，將外勁的放到內(nèi)勁就是因為這個原因。
二、“內(nèi)勁”和“外勁”的本質(zhì)
明確了內(nèi)、外劃分的前提，運用人體力學(xué)的知識，結(jié)合一些太極前輩對“內(nèi)勁”和“外勁”開發(fā)運用的途徑、方法和特征等做出的闡述，我們可以對“內(nèi)勁”和“外勁”的本質(zhì)問題進行深入的研究和分析。
下面，我們對太極宗師楊澄甫的“內(nèi)勁”和“外勁”的觀點，作一個簡單的分析。
楊澄甫在(太極拳術(shù)十要)中說，練太極拳要“用意不用力”，“若不用力而用意，意之所至，氣即至焉”，“久久習(xí)練，則得真正內(nèi)勁”，“練外家拳者，用力則顯有力，不用力時。則甚輕浮?？梢娖淞?，乃外勁浮面勁也。外家之力，易引動，故不足尚電”。
(1)楊澄甫的這段闡述中，涉及到幾個重要的人體力概念：內(nèi)勁，用意不用力中的力，外家之力，外勁
很明顯，“內(nèi)勁”與“用意不用力”中的“力”是人體中對立的、兩種不同性質(zhì)的勁力。”外家之力”也就是他所說的“外勁”，由于這種勁力在運用中比較輕浮、容易外顯、易引動。他主張在武術(shù)運動中不用(或少用)這種勁力。由此可知，他說的“用意不用力”中的“力”、“外家之力”和“內(nèi)勁”指的都是同一種性質(zhì)的人體力。說到底，楊澄甫所說的人體中對立統(tǒng)一的、兩種不同性質(zhì)的勁力就是“內(nèi)勁”和“外勁”。
(2)楊澄甫所說“外勁”是什么性質(zhì)的人體力呢
這里他雖說沒有涉及到這個問題，但卻對這種勁力的產(chǎn)生、特征等進行了闡述，據(jù)此，我們可以做出進一步分析。過去，武術(shù)前輩把偏重于“筋骨皮”等有形東西訓(xùn)練的攀種叫做外家拳，那么通過“筋骨皮”的訓(xùn)練而增長較大的人體力，就是楊澄甫所指的“外勁”。關(guān)鍵是我們必須弄清，通過“筋骨皮”的訓(xùn)練主要能增長什么人體力的問題。
現(xiàn)代人體結(jié)構(gòu)知識告訴我們，人體是由9大(或10大)系統(tǒng)構(gòu)成的，其中的運動系統(tǒng)具有支撐人體、保護內(nèi)臟器官和負責(zé)人體運動的功能，它主要由骨骼、關(guān)節(jié)和肌肉二大部分構(gòu)成。“筋骨皮”中的“骨”是它的一個重要構(gòu)成部分;“筋”是它的附屬結(jié)構(gòu)，起著固定和連接關(guān)節(jié)的作用;“皮”是肌體表層的皮膚組織。毫無疑問，通過“筋骨皮”的訓(xùn)練而增長的主要力量，就是“外勁”“外家之力”，就是人體的肢體力。
另外，肢體力是人體力中容易外顯和引動的勁力。人們一舉手，一投足，都能引動和顯示出肢體力。反之，人體其他性質(zhì)的勁力，是內(nèi)在的東西，靠意識難以引動?？恐w難以顯示。楊澄甫對“外家之力”或“外勁”特征的闡述，與肢體力的這些特征或特點是一致的。所以，從特征上看，他所指的“用意不用力”中的“力”“外家之力”“外勁”，也是人體的肢體力。
(3)楊澄甫所說的“內(nèi)勁”是什么性質(zhì)的人體力呢
這里他同樣沒有涉及其本質(zhì)的問題，但卻對這種勁力的開發(fā)運用作出了深刻的闡述。據(jù)此.我們也可以作出進一步的分析。
①既然“內(nèi)勁”是在“用意不用力”，或者說是在不用(或少用)肢體力的情況下進行開發(fā)運用的，因此，“內(nèi)勁”理當(dāng)不包括肢體力。
②楊澄甫強調(diào)練拳要用意、用氣。用人體力學(xué)的知識分析。用意必然要用念力、增強念力;用氣必然要用氣力、增強氣力;以意領(lǐng)氣循經(jīng)絡(luò)運行，念力和氣力必然會疏通經(jīng)絡(luò)，按摩臟腑，提高人體生理功能，從而增強心臟跳動力、血管舒張力等人體力質(zhì)量。
所以，楊澄甫所說的“內(nèi)勁”，從理論上講，當(dāng)是除肢體力以外的其他人體力。但由于心臟跳動力、血管舒張力等，在武術(shù)中可以開發(fā)，卻不能直接調(diào)動它們?yōu)槲湫g(shù)技擊服務(wù)。因此，從武術(shù)技擊本質(zhì)出發(fā)，在武術(shù)中講“內(nèi)勁”時可以將它們忽略。
值得一提的是，太極拳理論家陳鑫，早在清末民初已觸及到了一個十分重要的人體力即念力的問銓。他說“心勁一發(fā)，而周身之筋脈骨節(jié)，尤不隨之，外之所形，皆由中之所發(fā)，故曰內(nèi)勁”。這里陳鑫明確地把“心勁”當(dāng)成“內(nèi)勁”。“心勁”就是我們今天人體科學(xué)中所說的念力。“內(nèi)勁”肯定包括“心勁”，即念。
通過以上分析可知，武術(shù)界傳統(tǒng)理論中所指的“內(nèi)勁”，包括念力和氣力兩種性質(zhì)不同的人體力。念力從本質(zhì)上看是人腦意識活動產(chǎn)牛的力。氣力從本質(zhì)上看是人體之氣與人體組織器官相互作用產(chǎn)生的膨脹力或沖擊力。“外勁”則是指人體的肢體力.肢體力從本質(zhì)上看是人體肌肉收縮拉動骨骼，骨骼以關(guān)節(jié)為轉(zhuǎn)軸，帶動人的肢體運動而發(fā)出的一種機械力。這兒種人體力，在武術(shù)健身或技擊中發(fā)揮不可替代的作用。
三、“內(nèi)勁”鄙“外勁”劃分的意義及局限
1、理論意義
武術(shù)界關(guān)于“內(nèi)勁”與“外勁”的劃分，實際上是將人體勁力劃分為兩類不同性質(zhì)的人體力。雖說這種劃分尚未完全觸及到人體勁力本質(zhì)，卻標(biāo)志著武術(shù)界對人體勁力本質(zhì)探索的開始。特別在當(dāng)時歷史文化局限下，陳鑫已觸及到一個重要的人體力，即“心勁”。楊澄甫等拳家充分地揭示了“內(nèi)勁”的開發(fā)、運行和運用規(guī)律。這是太極拳界對武術(shù)、人體力學(xué)和人類健康事業(yè)的貢獻。
2、實踐意義
因為內(nèi)勁與外勁是兩種勁，因而在我們的學(xué)習(xí)過程中就要分別進行這兩個方面的學(xué)習(xí)，研究與掌握，才能充分的發(fā)揮這兩種勁力的作用。這種劃分雖然由一定的局限性，但是仍然能夠?qū)τ谔珮O拳的練習(xí)產(chǎn)生有益的影響，是很有實踐意義的一種劃分方式。
3、局限性
必須指出的是，由于這種劃分畢竟是建守在將人這個整體分成內(nèi)、外兩部分的基礎(chǔ)之上的，“內(nèi)勁”也好，“外勁”也好，它們在武術(shù)運動中是相互作用，相互交織，并以整體形式表現(xiàn)出來。單講“內(nèi)勁”或“外勁”講不清楚，唯用“內(nèi)勁”，人體的肢體根本不可能運動。進一步看，不是不能分，而是這種分法不可避免地具有一定的局限性，用它們概括不了武術(shù)勁力的全部。如果我們把氣力、念力叫“?勁”，把肢體力叫“外勁”。那么，在武術(shù)運動技擊中，人體受到的地球作用力、對手打擊力、打擊對手時的反作用力等，又該叫什么勁力呢?
中國傳統(tǒng)的武術(shù)中包含了深刻的思想與豐富的內(nèi)涵，雖然由于時代的發(fā)展演變逐漸的表現(xiàn)出了缺陷的地方，但是仍然是具有很強的實踐性的原則，因而對于這些理論與知識，需要我們結(jié)合現(xiàn)代的科學(xué)文化知識，去繼承并創(chuàng)新，使之成為更加科學(xué)的理論。
