太極拳是中華武術(shù)文化中獨具特色的有較大影響的一個拳種,它不僅因具有保健、技擊、陶冶性情、修養(yǎng)身心等功能,更以其有著深厚的哲學(xué)思想淵源而吸引著千百萬人們對它產(chǎn)生濃厚的習(xí)練與研究的興趣。
1、汲取太極學(xué)說無極生太極的宇宙本體論(生成論)作為太極拳的本體論
無極生太極的思想,本為道家哲學(xué),太極理論中的“無極而太極”來自老莊思想。太極拳的本源亦為"無極",這無極觀念在哲學(xué)上怎樣理解,或唯心,或唯物,自宋明以來就有許多不同的解釋和論爭,這里不妨去說它。
但從《無極圖》、《太極圖》看,古人均用一中空圓圈表“無極”,示天地未開、陰陽未分之茫茫宇宙。體現(xiàn)在太極拳上,便是拳勢未始之時,抱元守一,渾然無物之中始孕著陰陽變化。
同時,亦顯示了太極拳勢的基本特征---圓。太極拳動作的弧形來自圓,綿綿不斷地劃圈,大圈小圈的變化,圓與弧的連綿,均是《無極》的形象體現(xiàn)。
這“無極”更要求練太極拳者心胸?zé)o比遼闊而純無雜念,意識如茫茫大宇,寧靜空寂。這便是太極拳與道家的“守一”、“純素”之道與佛家的“禪定”、“空靈”的相通之處,亦即太極拳養(yǎng)心修性功能的來源。
無極而太極這一觀念是太極拳的根本觀念,把握到這一點,才是把握到太極拳的精髓。
2、太極拳理論中貫穿始終的陰陽變化觀念,是受道家哲學(xué)的影響
同時,也是直接來自《太極圖說》。太極拳的動靜、剛?cè)?、進(jìn)退、開合等等均是陰陽變化的表現(xiàn);特別是太極拳的柔中寓剛,如棉裹鐵,靜中有動,陰陽相濟(jì),亦可在周敦頤太極圖之陰陽互動與五行相交中找到解釋。
道教內(nèi)丹中的五行說認(rèn)為為重要的是水與火,心屬火、腎屬水,內(nèi)煉要求水火相濟(jì),關(guān)鍵是修心養(yǎng)腎。周氏《太極圖說》謂,“五行一陰陽也”。指五行各屬陰陽,特別是其中的水屬陰,火屬陽,水柔火剛。
因而太極拳的剛?cè)嵯酀?jì)與道教內(nèi)丹的心腎相交是完全相通的。故太極拳用之于養(yǎng)生則祛疾延年,用之于技擊則剛?cè)峄ビ?,以達(dá)克敵致勝。
3、太極拳理論中所反映的"形神統(tǒng)一觀"亦與《太極圖說》有一定聯(lián)系
作為萬物之靈的人,是由“形”與“神”二者結(jié)合而成的。形與神二者的關(guān)系,是先秦以來二千余年古代哲學(xué)研究紛爭的重大課題,而“形神統(tǒng)一”的觀點早在上古便產(chǎn)生了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》己從形神統(tǒng)一來認(rèn)識人的健康:“上古之人……食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱而盡終其天年,度百歲乃去。
勸人們在武術(shù)實踐中體會到以人的血肉之軀為對象的武術(shù),卻必須把人的精神(心、意等)置于重要地位。方能達(dá)到武藝的成功與完美。
強(qiáng)調(diào)心、意的作用亦是太極拳理論的突出特色,這一方面是受《內(nèi)經(jīng)》等古代傳統(tǒng)形神統(tǒng)一觀的影響,同時,也與太極學(xué)說分不開。
周敦頤的《太極圖說》寫道,"形既生矣,神發(fā)知矣,五性感動而善惡分,萬事出矣。”其《太極圖說》自注指出:“人稟陰氣形成形體,稟受陽氣產(chǎn)生精神。”認(rèn)為形與神密不可分,精神意識有重要作用。
王宗岳在論述太極三要素心、氣、身說:“以心行氣,務(wù)令沉著,乃能收斂入骨。以氣運身,務(wù)令順?biāo)?,乃能便利從心?rdquo;“先在心,后在身。”“身雖動,心貴靜,氣宜斂,神宜舒。心為令,氣為旗,神為主帥,身為驅(qū)使。”
這些要領(lǐng)口訣認(rèn)為心,意的作用居于首要地位。楊澄甫《太極說十要》詳論“用意不用力”的道理,指出“意之所至,氣即至焉……則得其內(nèi)勁”。
強(qiáng)調(diào)精神意念的作用,不只太極拳是如此,整個武術(shù)都如此,這是因為古代武術(shù)文化與養(yǎng)生文化有著血肉聯(lián)系,道教內(nèi)丹、醫(yī)家導(dǎo)引行氣均強(qiáng)調(diào)“意守”、“存思”、“內(nèi)視”等意念作用,而武術(shù)內(nèi)功與內(nèi)丹、導(dǎo)引氣功性質(zhì)本來相同,在理論上也有許多相通之處,這實質(zhì)上是中國古代同一文化在不同領(lǐng)域的不同運用。太極學(xué)說成為太極拳的理論基礎(chǔ),便是一個典型的例證。