這種觀點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元?dú)?rdquo;;王充引易學(xué)家的話說：“元?dú)馕捶郑煦鐬橐?rdquo;。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
(2)以虛無本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”
以“一”為太極，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無”, “無”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說：“夫有必始于無，故太極生兩儀也。"
(3)大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。
一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也。”(李鼎祚《周易集解》引，據(jù)《黃氏逸書考》本)崔憬對(duì)大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說，不以不用之一為虛無實(shí)體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。
此種觀點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。
(4)以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖說》：“無極而太極，太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽。兩儀立焉。”
周敦頤以后，對(duì)太極的解釋分為三大流派。a、以邵雍為代表，以數(shù)說大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二，神也”;以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。
并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”b、以朱熹為代表，以理說太極。
“極是道理之極至，總天地萬物之理便是太極。”(《朱子太極圖說解》)“太極者，其理也。"
(《周易本義·系辭上》)太極乃天地萬事萬物之理的總和，而在具體的事物中也有太極之理。
故曰：“人人有一太極，物物有一太極。”(《朱子語類》)c、以張載“一物而兩體，其大極之謂與?”為代表，認(rèn)為無有陰陽，其合一則變化莫測(cè)，其對(duì)立則相互推移，以此說明太極乃天地萬物運(yùn)動(dòng)變化的根源。
王夫之闡發(fā)張載的學(xué)說，堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一觀說太極。斷言太極和兩儀是體用關(guān)系，非父子關(guān)系。并認(rèn)為太極為陰陽二氣合一的實(shí)體，此實(shí)體自身具有運(yùn)動(dòng)的本性和變化規(guī)律。
且寓于天地萬物之中，一切現(xiàn)象都是此陰陽統(tǒng)一體不同的表現(xiàn)形式，發(fā)揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
(5)太極也指：“一陰一陽之謂道” 也正是對(duì)太極的解釋。那么何為道呢，指天道，地道，人道。萬事萬物都有兩面，并且不斷的變化，也有一定的關(guān)聯(lián)。
天道，地道大家根據(jù)科學(xué)已經(jīng)證明并且好理解。關(guān)鍵是人道，人道又主要就是指思想，思想決定了行為，態(tài)度。
講的也是大家在尊重自己的思想，尊重自然規(guī)律。學(xué)會(huì)控制情緒，如不生惡念，不怕惡念。探求正確的方法才是我們應(yīng)該努力。
太極八卦圖
外面一個(gè)正圓就是太極圖，內(nèi)分黑白兩個(gè)逗號(hào)一樣的(術(shù)語為陰陽魚)叫做陰陽。“左右者，陰陽之道路也;水火者，陰陽之征兆也。”--《內(nèi)經(jīng)》。
男為陽，女為陰;左為陽，右為陰(故而有“男左女右”之說也);上為陽，下為陰;火為陽，水為陰;升為陽，降為陰;浮為陽，沉為陰……
兩個(gè)大逗號(hào)里面的黑白小圓點(diǎn)，叫做“陽中有陰，陰中有陽”。根據(jù)左、上、升、浮、白是屬于陽性的，所以左邊的一塊代表“陽”，且呈白色、向上升浮;同理，右邊的一塊代表“陰”，為黑色，向下沉降，于是中間就形成了一個(gè)反“S”形(注意是反“S”形，而不是“S”形。
即便倒過來看，中間也是反“S”形，除非翻過來看，就是鏡象里)。分為黑白二色，代表陰陽兩方，天地兩部;黑白兩方的的界限就是劃分天地陰陽界的人部。
白中黑點(diǎn)表示陽中有陰，黑方白點(diǎn)表示陰中有陽。這就是一個(gè)太極陰陽圖(陰陽魚互糾太極圖)。“左升右降，左白右黑”。
太極圖是研究周易學(xué)原理的一張重要的圖象。太有至的意思;極有極限之義，就是至于極限，無有相匹之意。
既包括了至極之理，也包括了至大至小的時(shí)空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心?？梢源笥谌我饬慷荒艹綀A周和空間，也可以小于任意量而不等于零或無，以上是太極二字的含義。
宇宙有無限大，所以稱為太極，但是宇宙又是有形的，即有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。按易學(xué)的觀點(diǎn)，有形的東西來自于無形，所以無極而太極。太極這個(gè)實(shí)體是健運(yùn)不息的，即宇宙在運(yùn)動(dòng)，動(dòng)則產(chǎn)生陽氣，動(dòng)到一定程度，變出現(xiàn)相對(duì)靜止，靜則產(chǎn)生陰氣，如此一動(dòng)一靜，陰陽之氣互為其根，運(yùn)轉(zhuǎn)于無窮。
自然界也是如此，陰陽寒暑，四時(shí)的生長(zhǎng)化收藏，即萬物的生長(zhǎng)規(guī)律，無不包含陰陽五行。就人部陰陽而言"乾道成男，坤道成女"，陰陽交合，則化生萬物，萬物按此規(guī)律生生不已，故變化無窮。這些內(nèi)容提出了立天之道，立地之道，立人之道三綱領(lǐng)，也就是三才之道，所謂"六爻之動(dòng)，三極之道也。"
1.“太極”一詞在文言文中是表示“太空的中心”
代表著上古華人對(duì)宇宙大爆炸之后狀態(tài)的抽象理解?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為：大約135億年前，無極的混沌狀態(tài)起波瀾。不知名的物質(zhì)相互碰撞，碰撞使不知名的物質(zhì)產(chǎn)生磁性。磁性又使不知名物質(zhì)相互吸引，不停地聚集在一起。
聚集在一起的不知名物質(zhì)繼續(xù)相互碰撞，碰撞使到不知名的物質(zhì)產(chǎn)生了高溫。體積和溫度不斷提高，體積越來越大，溫度越來越高。終于，溫度和體積到達(dá)了極限，發(fā)生了前所未有的“宇宙大爆炸”。
宇宙大爆炸時(shí)，在相互的作用力之下，大部分極高溫度的物質(zhì)被瞬間推向外部，形成了一個(gè)巨大的虛無空間，古圣先賢在文言文中把這個(gè)空間稱之為“太虛”。“太虛”就是現(xiàn)代人所認(rèn)識(shí)的“太空”。
“太空”指的是一個(gè)極度巨大的虛無空間。在這個(gè)空間里已經(jīng)可以區(qū)分出上下，左右，前后。古圣先賢把“前后，左右，上下”稱之為“六合”或者“宇宙”。
宇宙大爆炸時(shí)，在相互的作用力之下，小部分高溫的物質(zhì)被擠壓在爆炸的中心點(diǎn)上。這個(gè)中心點(diǎn)亦即是“太虛”的中心點(diǎn)，古圣先賢文言文中把這個(gè)太虛的中心點(diǎn)稱之為“太極”。
在“太極”中物質(zhì)繼續(xù)相互碰撞，相互吸引，產(chǎn)生著高溫，散發(fā)著光芒。它就是萬物之源，我們賴以生存的“太陽”。宇宙由沒有中心點(diǎn)的混沌狀態(tài)變成了有中心點(diǎn)的太空，古圣先賢稱之為“無極生太極”。
2.宋代理學(xué)家則認(rèn)為“太極”即是“理”
《朱子語類》卷七五：“太極只是一箇渾淪底道理，里面包含陰陽、剛?cè)?、奇耦，無所不有。” 清王夫之《張子正蒙注·太和》：“道者，天地人物之通理，即所謂太極也。”
3.謂天宮，仙界
三國(guó)魏阮籍 《詠懷》之七二：“時(shí)路烏足爭(zhēng)?太極可翱翔。” 晉葛洪《抱樸子·吳失》：“園囿擬上林，館第僭太極。”《云笈七簽》卷八：“太極有元景之王，司攝三天之神仙者也。”
4.太初、原始的含義
《莊子》：“大道，在太極之上而不為高;在六極之下而不為深;先天地而不為久;長(zhǎng)于上古而不為老”?！兑捉?jīng)》：“易有太極，始生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。” 孔穎達(dá)疏：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐唬词翘?、太一也?rdquo;
