練太極拳的好處有很多。練太極拳不僅可以強身健體，而且可以修身養(yǎng)性。很多練習太極拳的人都分不清楚勁和力的區(qū)別。今天，小編就和很多太極愛好者們一起探討一下這個問題，就讓我們一起來了解一下吧!
很多太極拳的學者都對太極拳的勁和力有自己的看法。
太極拳名家馬虹先生在《修練太極拳之懂勁》一文中，得出了“‘打拳用意不用力’這句話不準確”;“打拳‘不用力’是不對的”的等錯誤結論。
馬虹先生在該文中說：“力和勁，詞義內涵是一樣的……什么是力?恩格斯講，從靜止到運動，就是力的表現(xiàn)。力就是物體之間的相互作用，這種作用，使物體改變運動狀態(tài)，或發(fā)生變形，都是力的作用”等。還說什么：“你不能否認太極拳是一種運動吧!運動就是力的表現(xiàn)，怎么說它‘不許用力’?
很多人認為不承認太極拳運動是一種力量的表現(xiàn)，就是不尊重科學。
‘打拳用意不用力’這句話不準確。‘不用力’是不對的。”又說：“哪里有不用力的武術”，“力量占七分，技巧占三分”等等。
首先，在一般西方人眼中“力”和“勁”的內涵是一樣沒有區(qū)別的，但是在中國人的體驗世界中二者卻大不相同
只有得陰陽五行之秀氣而靈，高于萬物的人才有“勁”可使。推土機、蒸氣機等機械傳遞的都是“力”，而“勁”是具有靈性的，是有“意”的。
其實從科學的角度來分析力和勁，它們都是不同的概念。
“力”在現(xiàn)代物理科學中是失量，失量都有三要素，即大小、方向和作用點。而勁不一有三要素，在現(xiàn)代漢語詞典中勁解釋為“氣力”是具有陰陽五行之氣的力。
勁還含有著中國傳統(tǒng)文化的整體觀：看他那高興“勁”;鼓足干“勁”等。力是由肌肉發(fā)出，勁是由身發(fā)出，勁從何來?掌、腕、肘、肩、腰、胯、膝、腳、上下九節(jié)、節(jié)節(jié)腰中發(fā)。
力方勁圓，勁是訓練有素的，把周身練成一家，處處合乎規(guī)范的。當我問起一個打太極拳的外國青年對勁和力的體驗時，雖然他的中文不太好，但他知道力和勁的區(qū)別，當說到力時，他右手握拳舉起右臂，左手指指肌肉，當講到勁時，他指指丹田。
而太極拳名家馬虹先生卻認為“力和勁詞義內涵是一樣的”。還批評別人“‘打拳不用力，可以用勁’是在文字上兜圈子”。
其次，即使是現(xiàn)代的物理科學，馬虹先生說“運動就是力的表現(xiàn)”也是錯誤的
中學物理就告訴我們：運動或靜止著的物體在不受任何外力的情況下，仍然保持原有的運動或靜止狀態(tài)。
這是慣性定律的描述。可見運動著的物體不一定受力。運動是絕對的，嚴格的說任何物體都在運動著，而靜止只是相對的。另外，我們的心臟在跳動，我們沒有用力，萬物的生生不息，都是運動，難道誰用力了嗎?怎么運動一定是力的表現(xiàn)?
再次，不承認“運動都是用力的表現(xiàn)”這一觀點就是不尊重科學嗎?
什么是科學?在現(xiàn)代漢語中，科學和迷信是相對立的，迷信顯然是從西方文化所由生的體驗世界，觀看古代中國文化表象所作出的一種評價。
在現(xiàn)代語匯中，人們常在評價的意義上使用“科學”一詞，現(xiàn)代人類將強盛的西方物質文化與科學、技術聯(lián)系在一起，于是科學便成了具有高價值的評價詞。
正像馬虹先生把不同意他的觀點視為“不尊重科學”那樣，當人們意欲標榜某事物具有很高價值時，便會冠以“科學的”或著說是“已經科學證明的”。
事實上，近代科學只是機械宇宙象的模擬。英國現(xiàn)代科學史家丹皮爾說：“科學可以說是關于自然現(xiàn)象的有條理的知識，可以說是對于表達自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。”
而這種知識的獲得、研究的進行，是受機械宇宙象支配的。這個宇宙象的基本特征是數(shù)量和物質的機械運動?？茖W和迷信在更多的場合只是一種評價，而評價往往借助于形態(tài)各異的權力。
代表性的例子，便是對中醫(yī)的評價的變遷。在新文化運動時期，中醫(yī)曾與各種方術一樣，被歸諸于迷信之列。
直到后來的中華民國的衛(wèi)生部也幾次議案要取消中醫(yī)(詳情可見南陽醫(yī)圣祠)，新中國的極左派也曾要置中醫(yī)于死地(毛澤東同志的“中西醫(yī)結合”的高指示，挽救了中醫(yī)學)。
但是，現(xiàn)在中醫(yī)由“迷信”變成“科學”。其本身沒有變，所改變者，只是對它的評價。
后，馬虹先生否定太極拳“用意不用力”的拳理，是在言象、觀象時“存象忘意”，也就是有悖于《莊子•大宗師》的大通世界
有悖所謂“離形去知”得意就是“同于大通”。“用意不用力”是拳論是言，言中之象是：五官百骸節(jié)節(jié)放松，聽命于心，動作自然柔緩運行。
不能刻意去用無靈氣的僵力和笨力。肌肉不能過度的緊張收縮。打拳如日月運行，寒暑交替的自然之象，才是“不用力”之意。
陳家溝十六世祖陳鑫在太極拳名義中專門批評此種人說：如果一些太極拳的后來人研究太極拳時不按古人的思維方式方法，則“不流于狂妄，即涉于偏倚”。
馬虹先生否定太極拳前輩的用意不用力雖然不能評之為“狂妄”，但犯這種錯誤的根源是在于和許多現(xiàn)代人一樣，慣用現(xiàn)代的觀點去規(guī)范古人的體驗，以致“存象忘意”。
或者以旁觀者的身份去研究，只看到太極拳的運動之象，沒有感悟到前輩的“用意不用力”的寶貴體驗。“用意不用力”凝聚著太極拳前輩的體驗，是不容置疑的。修煉太極拳不用力而用勁表象著中國傳統(tǒng)文化的體驗世界。
拳家曰：“練武不練功，到頭一場空”“內練一口氣，外練筋骨皮”練勁就是練功，內勁是太極拳修煉者內心所感悟的體驗世界。
陳家溝十四世祖陳長興公曰：“太極拳千變萬化，無往非勁，勢雖不侔而勁歸一”。勁歸一即整勁。整體的觀點在中國傳統(tǒng)文化的哲理中就是“太極”，就是“道生一”的“一”，就是唯一的“理”。
長興公曰：“夫所謂一者，自頂至足，內有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相聯(lián)而為一也，破之不開，撞之不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中部應之。
