可以說太極拳的修煉是性命雙修，這樣的說法并不是夸張的。如今練習(xí)太極拳已經(jīng)成為了一種時(shí)尚潮流，越來越多的人去學(xué)習(xí)太極拳，可見太極拳的發(fā)展是很速度的，然而這與太極拳的自身特點(diǎn)是分布開的。
隨著時(shí)間的發(fā)展，太極拳的研究也就越來的越深了，其中的內(nèi)涵已經(jīng)不僅僅的局限于健身了。
隨著近幾年太極拳研修層次的逐步加深，我們對(duì)太極拳內(nèi)涵的共識(shí)已經(jīng)不僅僅局限于健身，其“修身立命”之道，正成為今后發(fā)展太極拳的一個(gè)主流。這也應(yīng)該正是太極拳的本來面目。
什么是“修身立命”呢?《性命圭旨》開篇曰：“夫?qū)W之大，莫大于性命。”性命二字乃真丈夫畢生功德。又曰：“天竅圓而藏性，地竅方而藏命。稟虛靈以成性，中天地以立命。性成命立，其中有神。命蒂元?dú)?，性根元神。潛神于心，聚氣于身。其中有道?rdquo;“性命”二字于中漸露實(shí)際：在內(nèi)不過神氣，在外只是身心。神氣皆是先天真如之靈。超凡入圣，無有生滅。“性命”始終不離這個(gè)。身心皆是后天有形之物，易落入皮相，故有生老病死四苦。因此其書又曰：“命有身累，則有生死。性受心役，則有去來。有生死，不能至命也。有去來，不能盡性也。”此指“假我”用事，靈性蒙蔽。屬“順則生人”。“賢人之學(xué)，盡性而立命”。此指假借身心為器皿，經(jīng)“真我”主事，方可“涵養(yǎng)本原，救護(hù)命寶”。此屬“逆則成仙”。故“修身立命”即指性命雙修。
太極拳術(shù)已經(jīng)發(fā)展到現(xiàn)在，其中的太極拳者已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過了其他的拳術(shù)，其中的內(nèi)涵與古之道家文化性命之學(xué)有著很深的聯(lián)系。
想天地之間，不過一陰一陽。對(duì)待流行，在乎一動(dòng)一靜性命之道，自然也不能有所偏倚。雖說先天一氣于虛極靜篤而來，但須心凈神明?？缮眢w陰陽若是失調(diào)紊亂，又談何來的心境清定?不做此想，不行此規(guī)，終究一介武夫。《大小太極解》說得好：“天地為一大太極，人身為一小太極。人身為太極之體，不可不練太極之拳。”所謂“太極之拳”非止一名耳，實(shí)際講的是一個(gè)理，行的是一個(gè)道。太極是理，此拳是道。宋明理學(xué)講理氣，實(shí)際就是體用之關(guān)系，陰陽之無別。明此，亦可明理道。是以，太極拳之形成意義，及其自身的內(nèi)外結(jié)構(gòu)(理、氣、體、用)都是唯道而是從的。道就是萬物生化的規(guī)律，不變的定律。這種生化的規(guī)律又是由陰與陽共同來體現(xiàn)的。在道家而言，人的身心，無論是宏觀，還是微觀;無論是從內(nèi)到外，還是從有形到無形等等，個(gè)體也好，整體也罷，或是個(gè)體與整體之間的關(guān)系，都離不開陰陽的屬性。只有將陰陽有機(jī)的媾造，才能有所大作為。這正是道家“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的具體實(shí)際的宇宙觀，身心觀。
真正的“道家太極”起始入手并不是架子，而是無極樁?！稛o極歌》唱道：“無形無象無紛，一片神行至道。參透虛無根蒂固，渾渾沌沌樂無涯。”此詩既可以作為習(xí)練無極樁的心髓，言明無極樁的重要意義，還是道家高境界的表現(xiàn)。正如老子所言：“此兩者，同出而異名。同謂之玄。”意義可謂深遠(yuǎn)(《道德經(jīng)》有顯密二義)。這在《太極圖》的順道兩層意義上已經(jīng)寓示了。另外，《太極拳論》開篇曰：“太極者，無極而生。”從顯義上看，這是易理的說法，即道的規(guī)律。從隱義言，其不僅是“理”，也是指明了太極拳的修習(xí)次序——無極開始的重要性。我曾拜讀過四川陸潛川先生的文章，其中的“十方無極襠”就是“道家太極”無極樁的精髓。我們猶龍派的“定勢(shì)八法’亦是如此。我在《猶龍派太極內(nèi)涵初探》一文中已經(jīng)備述。
“無極”雖是沒有形象，但無極樁是借后天返先天，所以，外要有法度，內(nèi)亦有法度。法度無偏太極全。往那任意擺個(gè)姿勢(shì)是不行的，沒有法度就不會(huì)有“月降日升，斗轉(zhuǎn)星移”等等的自然現(xiàn)象。法度是道體(隱)，也是道用(顯)。體用互轉(zhuǎn)(實(shí)際仍是一個(gè))，內(nèi)外一致，內(nèi)里效應(yīng)自發(fā)。這個(gè)效應(yīng)不是別個(gè)，就是那丹家所言的“一陽來復(fù)”，“活子時(shí)”，“地雷震動(dòng)”等等譬喻。法度的關(guān)鍵在我猶龍派的“太極歌”中說：“混元一氣在吾先，始在陰陽未判前。須先規(guī)中求大道，洞明此理入玄關(guān)。”學(xué)道之人都知道，“玄關(guān)顯現(xiàn)”乃是修習(xí)境界的大關(guān)鍵。古人譬喻玄關(guān)不僅有位置(假)和無位置(真)的說法，而且真玄關(guān)實(shí)際指的還有兩個(gè)，一個(gè)就是這先天一氣，另一個(gè)就是那先天靈光。當(dāng)然，兩個(gè)玄關(guān)沒有高下尊卑之分，只不過是入手的途徑不同罷了。這也正是道家流派縱橫，南北兩派有別的一個(gè)主要原因。長(zhǎng)春真人在《金丹密旨》中說的“性根命蒂”，就是兩處玄關(guān)的美稱。先天元?dú)馍l(fā)后，就如有了通往朝圣拜祖道路的令牌，可以真正的踏入“眾妙之門”了。太極拳真正的性命雙修也從這里開始了。
什么叫做先天大道，其實(shí)真正的先天大道才剛剛起步，需要的是一路走下去。
因此，萬事是相對(duì)于先天的后天諸事而言的。所以，不會(huì)善用這個(gè)“一”，也只能是停滯于“常似醉”的階段，終究歸于夢(mèng)幻泡露。更有甚者，還能壞了身體。道是修行至品，亦是殺人利器。所以古人說：“修行如履薄冰，不可一刻疏忽。”故要虛心篤行，如履薄冰，不可滿足，懈怠。太極門講究“心若太虛，體若太極”。“太虛為體，太極為用”，各太極拳派尊奉的“以心行氣，以氣運(yùn)身”的真正內(nèi)涵就是這個(gè)。孫祿堂老先生在其《孫祿堂武學(xué)錄》中言及“形意、八卦、太極三家無有分別，皆是緣一而發(fā)”的闡述實(shí)在是精辟極了，真是近代實(shí)修實(shí)證的真人一位。捧及“孫式太極”的演練遺照，神形意氣都是從養(yǎng)護(hù)“一”的法度上體現(xiàn)的。所以有別它家，另辟一門，不似現(xiàn)今之人把動(dòng)作做得多優(yōu)美高雅，改良得落落可觀，實(shí)對(duì)內(nèi)里一無所知，一無是處，一塌糊涂!道家之學(xué)講一個(gè)見素抱樸，神韻內(nèi)養(yǎng)，以內(nèi)主外，以外養(yǎng)內(nèi)。太極拳大道只有這個(gè)樣子，才近乎性命之道。太極門的祖師傳下的養(yǎng)護(hù)之法講究“心髓”沒有一定，因人而異，因緣而生。法無定法，不僅是上乘境界的表現(xiàn)，也是修心煉己，無住無行的始終根本。后世所傳的太極拳術(shù)就是源于此，只不過漸漸的因人而異，學(xué)而后化了。此學(xué)而后化又分做兩途。一個(gè)是純粹的演變成技擊，練的是后天氣血功夫?！稐钍蟼鞒献V》中的“太極血?dú)饨?rdquo;說得夠明白了。另一個(gè)是借拳術(shù)強(qiáng)化神慧，順?biāo)煅獨(dú)猓韬筇鞖膺€先天氣。即所謂的“八門五步十三勢(shì)”者。透徹一點(diǎn)講，這應(yīng)該稱為“易理派太極”。本人只能言及于此。因?yàn)?，歷史久遠(yuǎn)，社會(huì)氣候，個(gè)人稟賦，道法機(jī)緣等等所導(dǎo)致的事物發(fā)展變化，是我們個(gè)人及丟失了的那段歷史所遺留下的空白，都無法隨便臆測(cè)的。所以，我是從道家太極上來看待的。而且，我也無詆毀他家的本意。孫祿堂老先生是“易理派太極”。即由拳入道、證道、得道，了達(dá)性命的一代宗匠。
以先天氣為根本，配以符合法度的形動(dòng)，在真意的主宰下(真意乃寧靜致遠(yuǎn)，誠(chéng)敬篤厚之意)，如揉面一般，讓心身神氣融和到一起。這樣，先天氣就會(huì)逐漸的替換內(nèi)外的一切雜質(zhì)，與身中的經(jīng)脈關(guān)竅滲透融和。而身體的“柔弱”變化亦使得內(nèi)里的神氣充盈，無過不及，不寒不燥。身順心奉，氣脈宣發(fā)，于行立坐臥諸處安靜恬然。那先天一點(diǎn)靈光(性根)自然不求自顯。間或如水映日光，晃耀額前瞬間，間或如藍(lán)電現(xiàn)于晨曦。終有一日，神光大定，恍似頓入無染處所。如此，皆是道家的自然之道。到了此時(shí)，其人身體氣血平和，來往坦泰，心境亦是深遠(yuǎn)莫測(cè)。物來則應(yīng)，物往則隨，不假做作，不思人為。于紅塵大冶之所在，堅(jiān)定我道心清幽之致遠(yuǎn)。古人說“人情即道情”，老子說“和其光，同其塵，挫其銳，解其紛”，都有這一層含義?？酌闲麚P(yáng)的“人道”根本就是這個(gè)。
內(nèi)外同練(煉)，氣光同見;身心若一，陰陽一體，這就是太極，這就是金丹。金者，堅(jiān)真不壞，破執(zhí)利器。丹者，陰陽一體，不偏不倚。故上一品丹法道破“丹本無丹，沒有方圓” 的天元本質(zhì)。與佛家大乘究竟終無分別。我就是丹，丹就是我。如此才是拳名太極之根本。
