楊式太極拳，由于其簡單的招式及練法，目前已廣泛被人們練習(xí)。楊式太極拳比較注重對手眼以及步法的要求，今天小編就以它的兩種拳架“起勢”和“收勢”來做一下介紹，就讓我們一起來探討吧！
“起勢”和“收勢”，其兩者雖只有一字之差，但卻在內(nèi)涵和要領(lǐng)上有著重要的區(qū)別。
談起“起勢”，我恩師在《太極》雜志發(fā)表了一篇《欲精深功夫須熟練起式》佳作，林師在該文中說：“起式作為楊式太極拳的第一式是無極生太極的關(guān)鍵所在，能使人身心放松，有助于經(jīng)絡(luò)的暢通，促進(jìn)內(nèi)氣的充盈與運(yùn)行，調(diào)和氣血，平衡陰陽，從而促進(jìn)人體健康。此式既是靜功，又是內(nèi)功，還是氣功、養(yǎng)生功。再者，從練拳的方面講，練好起式，有助于拳架的放松與穩(wěn)靜，使整趟拳更有拳意，更有氣勢。
尤其重要的是，在太極推手時，欲要做到漫人于不知，發(fā)人于不覺，此實(shí)乃熟練起式而后身、手至輕、至柔之故。”我也在《少林與太極》等雜志發(fā)表了一篇《楊氏太極拳“起勢”練法》拙文，在這里就不再重復(fù)“起勢”練法的介紹了，以下談及的是“收勢合太極”的有關(guān)練法和內(nèi)涵。
初學(xué)者看來這兩個動作非常簡單，沒有任何技術(shù)要求，實(shí)際上他們錯了，這兩招還有著內(nèi)在的要求。
楊氏太極拳名家傅鐘文說： “太極收勢是很重要的，行拳走架好比種稻谷， ‘收勢'是收獲的時候，千忌馬虎，草草了事，要定心靜意，注意‘顆粒還倉'。”此乃金玉良言也。其實(shí)“收勢合太極”的 “收”包含著兩層意思。倘若“收勢合太極”練不到位，說“功虧一簣”顯得有點(diǎn)夸張;如果把“收勢合太極”練到位了，確實(shí)對神、意、氣、勁的修煉有好處。
“收勢合太極”的第一個意思是盤架行功將要結(jié)束了，通過后幾個動作，使人體由太極拳運(yùn)動狀態(tài)轉(zhuǎn)為非運(yùn)動的自然狀態(tài)。恩師林墨根先生傳授給我的115式大架的“收勢(合太極)”。
其中含有以下5個組合動作：
1、第3段“十字手”練完了，就接著再松腰、松尾閭、松胯的微微下沉到兩腳底，用雙手位于腹股溝前面做好像捧氣球的動作。借助沉到腳底地面的反座彈力撐起身體，松腰的順著身體撐起之勢把球上托至胸膛的前面。
兩掌心由向上變?yōu)橄蛳路D(zhuǎn)，身體從上往下松到腳底，膝微彎，兩掌心隨著沉勢帶動像降落傘那樣的松下來，分別置于大腿外側(cè)，中指貼著風(fēng)市穴。手掌為什么要捂在大腿兩側(cè)，中指貼著風(fēng)市穴?吳式太極拳名家王培生對此解說：風(fēng)市穴是藏氣又驅(qū)風(fēng)邪的身體穴位。
2、做動作時，呼吸要注意均勻，不可操之過急，馬虎了事。
像“十字手”那樣的兩手交叉于兩腿中間，接著身體松腰往上撐起，兩手隨著身體往上松起之勢分別向上往外畫弧。兩手伸舉高于頭頂時，身體從上往下松到腳底，膝微彎，兩手掌心向下的隨著沉勢帶動像降落傘那樣的分別橫向松下來，兩手分別置于大腿外側(cè)，中指貼著風(fēng)市穴。
3、身體松腰往上撐起，兩手掌心向下的隨著身體往上松起之勢分別橫向往上抬起，手平肩高時，兩手掌心翻轉(zhuǎn)向上，接著兩手繼續(xù)伸舉畫弧的相合于頭頂之上，兩掌背貼在一起，手指向下。身體從上往下松到腳底，膝微彎，兩手松腕舒指、松肘、松肩、松胸、松腰的隨著沉勢帶動從上往下松落下來，兩手分別置于大腿外側(cè)，中指貼著風(fēng)市穴。
4、借助沉到腳底地面的反座彈力和松腰的身體撐起之勢，推動兩手掌心向下的往上抬起。手抬起到肩高時，兩手向內(nèi)畫弧的往下丹田松去，兩手分別往外在胯骨前面松落下來，兩手分別置于大腿外側(cè)，中指貼著風(fēng)市穴。
5、扣左胯的帶動右腳跟腳掌離地，垂左臀、松右肩的帶動右腳橫向收回到左腳旁邊，收松胯根的把身體六分重心放在腳跟中心，四分重心放在涌泉穴，接著松腰撐起變?yōu)?ldquo;起勢”前的“預(yù)備勢”站立。“收勢合太極”的內(nèi)在要領(lǐng)宜言傳身教，限于篇幅就不在此細(xì)說了。
“收勢合太極”的第二個意思是“收藏”的太極內(nèi)涵，古人論拳曰：“放之則彌六合，退之則收藏于密”。這是說，練功時“氣”要放得出去，又能收得回來，把它密藏在丹田。
前輩們對練太極拳有攢功之說，他們認(rèn)為每次練拳都有一定的收獲，要認(rèn)真地把它積攢起來，這樣練法有利于拳架功夫的增長，尤其對養(yǎng)生帶來好處。修煉太極拳功夫宜會練又會養(yǎng)，倘若沒有“固本培元”哪來太極功夫的“后援”?“收勢”又有如太極拳樂曲的后一個音符，要讓整首曲子和諧圓滿，就要收好后一下。
無為自然，是太極修煉的基本原則。太極拳道本無生有，故乃有必歸于無，方不失天道之和，合于自然而成其大道。
