(一)對(duì)待用功法守中土
定之方中足有根，先明四正進(jìn)退身。掤捋擠按自四手，須費(fèi)功夫得其真。身形腰頂皆可以，沾粘連隨意氣均。運(yùn)動(dòng)知覺(jué)來(lái)相應(yīng)，神是君位骨肉臣。分明火候七十二，天然乃武并乃文。
(二)身形腰頂
身形腰頂豈可無(wú)，缺一何必費(fèi)功夫。腰頂窮研生不已，身形順我自伸舒。舍此真理終何極，十年數(shù)載亦糊涂。
(三)太極圈
退圈容易進(jìn)圈難，不離腰頂后與前。所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細(xì)研。此為動(dòng)功非站定，倚身進(jìn)退并比肩。能如水磨催急緩，云龍風(fēng)虎象周全。要用天盤(pán)從此覓，久而久之出天然。
(四)沾粘連隨解
沾者，提上拔高之謂也。粘者，留戀繾卷之謂也。連者，舍己無(wú)離之謂也。隨者，彼走此應(yīng)之謂也。要知，人之知覺(jué)運(yùn)動(dòng)，非明沾粘連隨不可。斯沾粘連隨之功夫，亦甚細(xì)亦。
(五)頂匾丟抗解
頂者，出頭之謂也。匾者，不及之謂也。丟者，離開(kāi)之謂也?？拐?，太過(guò)之謂也。要知于此四字之病，不明沾粘連隨，斷亦不明知覺(jué)運(yùn)動(dòng)也。
初學(xué)對(duì)手，不可不知也。更不可不知此病。所難者，沾粘連隨，而不許頂匾丟 抗，是所不易也。
(六)太極陰陽(yáng)顛倒解
陽(yáng)、乾、天、日、火、離、放、出、發(fā)、對(duì)、開(kāi)、臣、肉、用、器、身、武、立命、方、呼、上、進(jìn)、隅。陰、坤、地、月、水、坎、卷、入、蓄、待、合、君、骨、體、理、心、文、盡性、園、吸、下、退、正。
蓋顛倒之理，水火二字詳之則可明。如火炎上，水潤(rùn)下者。能使火在下而用水在上，則為顛倒。然非有法治之，則不得矣。譬如水入鼎內(nèi)，而置火之上。
鼎中之水，得火以燃之。不但水不能下潤(rùn)，藉火氣，水必有溫時(shí)。火雖炎上，得鼎以隔之，是為有極之地，不使炎上之火無(wú)上息，亦不使?jié)櫹轮疂B漏。此所謂水火既濟(jì)之理也，顛倒之理也。
若使任其火炎上，水潤(rùn)下，必至水火分為二，則為水火未濟(jì)也。故云分而為二，合之為一 之理也。故云一而二，二而一。總斯理為三，天地人也。明此陰陽(yáng)顛倒之理，則可與言道。
天地同體，上天下地，人在其中矣。乾坤為一大天地，人為一小天地也。天者性也，地者命也，人者虛靈也，神也?！∪舨幻髦?，烏能配天地人為三乎。然非盡性立命，窮神達(dá)化之功，胡為乎來(lái)哉。
(七)太極輕重浮沉解
雙重為病，干于填實(shí)，與沉不同也。雙沉不為病，自爾騰虛，與重不一也。雙浮為病，只如飄渺，與輕不例也。
雙輕不為病，天然清靈，與浮不等也。半輕半重不為病，偏輕偏重為病。半者，半有著落也，所以不為病。偏者無(wú)者落也，所以為病。偏無(wú)著落，必失方圓。半浮半沉為病，失于不及也。
偏浮偏沉，失與太過(guò)也。半重偏重，滯而不正也。半輕偏輕，靈而不園也。半沉偏沉，虛而不正也。半浮偏浮，茫而不園也。夫雙輕不近于浮，則為輕靈。雙沉不近于重，則為離虛。
故曰，上手輕重，半有著落，則為平手。除此三者之外，皆為病手。蓋內(nèi)之虛靈不昧，能致于外之清明，流行乎肢體也。若不窮研輕重浮沉之手，表里精細(xì)無(wú)
不到，則以極大成。有何云四隅出方圓耶。所謂方而園，園而方，超乎象外，得其寰中之上手也。
(八)太極尺寸分毫解
功夫先練開(kāi)展，后練緊湊。開(kāi)展得而成之，才講緊湊。緊湊得成，才講尺寸分毫。由尺進(jìn)之功成，而后能寸進(jìn)分進(jìn)毫進(jìn)。此所謂尺寸分毫之理也。
然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數(shù)在焉。故云對(duì)待者，數(shù)也。 知其數(shù)則能得尺寸分毫也。要知其數(shù)，必密授而能量之分毫內(nèi)，即有點(diǎn)穴功也。
