很多人都知道,太極分為很多的種類。各傳統(tǒng)流派的太極劍,都和太極拳一樣,是體用兼?zhèn)?,健身效果與技擊功能相結合的。然后就各種拳法而言,太極劍的動作更需要專研。如何才能練好太極劍法呢?這個問題就讓我們一起來解答吧。

  一般來說,應該先學太極拳,再學太極劍

  在太極劍的行功走架方面,就需要太極拳法的輔助。

  從套路角度看,太極劍的動作要領,包括一些動作,都和太極拳是一致的。

  從技擊角度看,太極劍是太極拳的補充、延伸和發(fā)展。

  劍法對于拳法來說,是一種繼承和發(fā)展。劍讓我們的手臂長度得到了延伸。

劍法對于拳法來說,是一種繼承和發(fā)展

  練習太極拳要柔和緩慢,圓活連貫,以心行氣,以氣運身,在技擊上講究以柔克剛,以迂為直,舍己從人,后發(fā)先至,太極劍依然。

  《莊子·說劍》有一段很有趣的記述:“夫為劍者,示之以虛,開之以利,后之以發(fā),先之以至。”這正是太極拳、劍技法的生動描述。

  雖然不能說莊子講的就是太極劍,但可證明,中華武術隨著道家哲學的產生,早就蘊涵著太極拳、劍的原理和風格。

  從上面莊子的言論中就可以看出,太極拳法和劍法是源遠流長的。

  所以,打好太極拳的基礎,是練好太極劍的重要條件。

  早期練武,不學好太極拳,師傅是不教劍的,也不可能練好。當然,如果純粹為了健身,也可以先學太極劍,但要對各項要領嚴格要求,仔細琢磨,循序漸進,防止舞蹈化或體操化。

  學習太極劍,也和學拳一樣,要先求形似,再求神似

  欲達“形似”,除了“模仿”之外,一是要追求要領,二是要了解用法。要領是用法的保障,用法是要領的根據。

  要明白“為什么”,才能融會貫通。為此,必須穩(wěn)扎穩(wěn)打,不能急于求成。學拳容易改拳難,切不可失之過急。

  過去教拳,師父帶徒弟,一個動作要練好長時間才能繼續(xù),現在多用辦班形式傳授,難免夾生,學完后要不斷鉆研改正。

  能在一年內把動作逐漸改正確,就算快速了。若不繼續(xù)請教追究,必然越練越走樣,甚至無法挽救了。

  在練習太極劍要追求高境界

  所謂“神似”,即在動作正確的基礎上,進而追求太極劍的意境、神韻、氣勢、風格,并追求其文化和精神內涵。

  不但要注意每個動作的身法步法劍法,還要注意某些整體要求。全身放松柔順,呼吸自然深長。

  太極拳演練要速度均勻,太極劍則可以在劈、點、挑、刺的瞬間,適當加快速度,顯得更有氣勢(并非必須如此)。如果用長劍穗,還要考慮劍穗運轉的靈活性與美觀性,既要運劍又要運穗。

  神似的重點是意念鍛煉,不但要“以心行氣,以氣運身”,還要“以身運劍,劍神合一”,進而身心兩忘,純以神行。凡此種種,已經進入“功夫無息法自修”的階段了。

  楊澄甫先師有個太極劍的題詞:“劍氣如虹,劍行似龍,劍神合一,玄妙無窮。”此即神似的要求。

  這個題詞,我們首見于《武林》雜志1983年第11期,不知何時為誰題寫。顯然,它是別人代先師所題,楊澄甫先師的文化不高,沒有這樣的書法水平(有人說先師不識字,不是事實)。

  從筆跡分析,可能是陳微明先生代筆。不管怎樣,我們把它看作“楊澄甫先師論劍術”還是可以的。

  太極劍法博大精深

  縱觀中華劍術的發(fā)展及其文化蘊涵,可以毫不夸張地說,劍是流動的詩歌,劍是傳神的書畫;劍是逸士高道的伴侶,劍是閑云野鶴的象征。

  實際上,劍也被古人作為一種求神祭天的法器和斬妖驅邪的珍寶?!缎绿茣繁緜鞣Q,“文宗時詔以(李)白歌詩,裴旻舞劍,張旭草書為三絕”。

  吳道子觀看了裴旻舞劍后,“于是援毫圖壁,颯然風起,為天下壯觀。道子平生年畫,得意無出于此者”。

  裴旻舞劍能與“詩仙”李白和“草圣”張旭并列,使“畫圣”吳道子得意而落筆生風,創(chuàng)作出平生好的作品,其藝術魅力,可想而知。

  太極劍術,必將伴隨著中華民族新的騰飛,在全民健身運動和精神文明建設中大放異彩。

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