太極拳是中華民族的優(yōu)秀的拳種，博大精深。太極拳的特點(diǎn)就是把武術(shù)運(yùn)動(dòng)與健身完美的結(jié)合在了一起。太極拳越來(lái)越來(lái)越受到廣大人民的喜愛。太極拳的發(fā)展可謂是速度，為之贊嘆，為之叫好。
太極拳自身的特點(diǎn)，吸引著武術(shù)愛好者的青睞。
技擊功能是太極拳產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力：
太極拳自明末清初陳王廷創(chuàng)造以來(lái)，已經(jīng)有三百多年的歷史了。它之所以一代一代的得以延續(xù)和發(fā)展，并且繁衍出楊式、吳式、武式、孫式及其他流派的太極拳，不是靠外部力量的推動(dòng)，而是因?yàn)槠浔旧碜杂械膬?nèi)在動(dòng)力―――技擊功能。讓我們翻開太極拳產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，先從陳王廷為什么創(chuàng)拳?依據(jù)什么創(chuàng)拳?創(chuàng)出什么樣的拳說(shuō)起。明末清初，陳王廷吸收了戚繼光《拳經(jīng)》及古代流傳的其他拳種中踢、打、摔、拿的方法，在融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上，又吸取了古典陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，結(jié)合了古代導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)，創(chuàng)造性地開發(fā)出七套內(nèi)外俱練的，具有全面技擊方法的太極拳。那么，陳王廷為什么創(chuàng)造并且傳授這樣的拳種?其遺詞中這樣寫：“嘆當(dāng)年披堅(jiān)執(zhí)銳…..幾次顛險(xiǎn)!蒙恩賜，枉徒然!到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴。悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田,趁余閑，教下些弟子兒孫成龍成虎任方便……”(據(jù)唐豪，顧留馨太極拳研究)。可見陳王廷創(chuàng)拳、教拳不僅是為了消閑解悶，益壽延年，更重要的是教下些弟子兒孫要掌握一身好武藝，掌握一身好本領(lǐng)，將來(lái)成龍成虎成為國(guó)家有用的人才。從那時(shí)起，陳式太極拳一直延續(xù)發(fā)展到現(xiàn)在。如今這個(gè)中國(guó)古老的太極拳正以矯健的英姿走向世界。
當(dāng)陳式太極拳傳至第五代即陳長(zhǎng)興、陳有本時(shí)，被河北永年人楊祿禪得知，太極拳的技擊魅力吸引楊祿禪，三進(jìn)陳家溝，向陳長(zhǎng)興學(xué)藝十八年，深求其真諦，學(xué)得一身真功夫。后回到家鄉(xiāng)永年教拳，而后又應(yīng)邀到北京教拳，使太極拳由長(zhǎng)期處在河南溫縣一隅之地，開始向外地傳播。楊到北京后，不斷地有人拜訪、求教甚至結(jié)網(wǎng)比試。楊交遍當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)名流好手，號(hào)稱“楊無(wú)敵”而享譽(yù)武林?？梢姉钍教珮O拳有令人嘆服的技擊魅力。經(jīng)楊祿禪、楊鍵候、楊澄甫子孫三代及后人的傳播使楊式太極拳享譽(yù)海內(nèi)外，成為流傳廣的太極拳。
現(xiàn)在太極拳中所流行的小巧緊湊、速度均勻、技擊中講究柔化的吳氏太極拳。
擬尋陳長(zhǎng)興求藝未成,而又從陳青萍學(xué)習(xí)新架太極拳。從而創(chuàng)造了架式緊湊，講究開合虛實(shí)的武氏太極拳。同時(shí)武在研究王宗岳《太極拳譜》后更有發(fā)悟，歸納總結(jié)出《十三勢(shì)行工心解》、練拳《身法十要》、《打手要言》等理論。后經(jīng)其外甥李亦余的完善與發(fā)展，形成了自成一家的、簡(jiǎn)練精要、具體透徹的、至今仍在指導(dǎo)打拳和技擊的重要理論。
一代宗師孫祿堂將從師于李奎垣、郭云深而學(xué)得的形意拳，及從師于程廷華所得的八卦拳，和從師于郝為真所得的武氏太極拳，融會(huì)貫通，冶一爐，創(chuàng)造了風(fēng)格獨(dú)特的孫氏太極拳。這種太極拳因其特有的“品牌效應(yīng)”而“后發(fā)先至”迅速傳遍海內(nèi)外。八卦太極拳，龍行太極拳……也相繼產(chǎn)生并且傳播。
縱觀太極拳產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，我們可以清楚地看出。技擊的功能是它的核心與靈魂，也是它產(chǎn)生和發(fā)展的動(dòng)力。正是這個(gè)技擊功能的魅力吸引著：
太極拳經(jīng)歷著一代代的發(fā)展，不斷的演變，把太極拳推向高處。
“遠(yuǎn)離技擊”將使太極拳失去向前發(fā)展的動(dòng)力：
太極拳本身固有的技擊功能，推動(dòng)它自身的發(fā)展;使太極拳享譽(yù)世界，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。然而，在太極拳蓬勃發(fā)展的今天，出現(xiàn)了一種“遠(yuǎn)離技擊”的理論。這種理論以“習(xí)武之人必究養(yǎng)生”為由，提出“養(yǎng)生是大道”，“技擊是小道”;“小道必須服從大道”;“技擊是學(xué)習(xí)技藝的‘末端’”;“相比之下，技擊的追求就成了‘雕蟲小技’，也即末技了”;“如果太極拳僅限于實(shí)用的目的和技擊的追求，而心靈沒有更高地修為……即使天下無(wú)敵手，充其量不過(guò)一介赳赳武夫，一個(gè)淺薄的拳手，而成不了眾望所歸的太極大家。一個(gè)好的太極拳家，就是得‘道’當(dāng)慎守，心態(tài)遠(yuǎn)離技擊，遠(yuǎn)離爭(zhēng)勇斗狠。因?yàn)樘珮O不僅僅是技擊。”(據(jù)楊氏太極拳詮釋。理論篇王志遠(yuǎn)編著)
我們認(rèn)為：這個(gè)理論似是而非，值得習(xí)武者關(guān)注與探討。
太極拳的武術(shù)文化是博大而廣含的。它包含的不僅僅是技擊，還包括強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性，醫(yī)療保健……等等;但是技擊是太極拳武術(shù)文化更深層次的內(nèi)涵和重要的組成部分;是它的精髓和靈魂。這個(gè)理論,把技擊當(dāng)作“學(xué)習(xí)技藝的‘末端’”,把對(duì)技擊的追求，說(shuō)成“相比之下就成了‘雕蟲小技’”;顛倒了技擊與練拳的深淺關(guān)系，閹割了技擊在太極拳中的靈魂與核心的作用。這個(gè)理論，還把追求技擊，與“心靈沒有更高的修為”混在一起;說(shuō)“即使天下無(wú)敵手，充其量也不過(guò)是一介赳赳武夫，一個(gè)淺薄的拳手，而成不了眾望所歸的太極大家”。又把僅練好拳架，不去習(xí)練技擊與所謂得“道”簡(jiǎn)單生硬的捏在一起，說(shuō)成：“一個(gè)好的太極拳家，就是得‘道’當(dāng)慎守，心態(tài)遠(yuǎn)離技擊，遠(yuǎn)離爭(zhēng)勇斗狠。”兩者比較，給習(xí)武者以誤導(dǎo)，使習(xí)武者認(rèn)為學(xué)習(xí)技擊、追求技擊是誤入了“小道”和“爭(zhēng)勇斗狠”的歧途。必然影響習(xí)武者對(duì)太極拳深層次精華的追求與尋覓，給太極拳的健康發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響。
我們不禁要問(wèn)：自古以來(lái)，有那位真正的太極大家不愛技擊而遠(yuǎn)離技擊?“遠(yuǎn)離技擊”、不懂技擊是名符其實(shí)的太極拳家嗎?如果沒有陳王廷，陳長(zhǎng)興，楊祿禪、武禹囊、李亦畬、孫祿堂、楊澄甫等多代太極大家對(duì)技擊的不懈追求，太極拳能有今天這樣威風(fēng)八面美名遠(yuǎn)揚(yáng)嗎?
我們知道，練拳的過(guò)程就是“養(yǎng)生”和“心靈修為”的過(guò)程。那么，練習(xí)技擊追求技擊，是練拳的繼續(xù)和深入;自然也是“養(yǎng)生”和“心靈修為”的繼續(xù)和深入。這個(gè)理論，把學(xué)習(xí)技擊追求技擊，與“養(yǎng)生”和“心靈修為”對(duì)立起來(lái)，說(shuō)“養(yǎng)生是大道”“技擊是小道”;“小道必須服從大道”;我們不明白難道習(xí)練技擊就不能 “養(yǎng)生”和“心靈修為”了嗎?
修身養(yǎng)性、健康長(zhǎng)壽是每一個(gè)熱愛生活的人應(yīng)該追求的，“習(xí)武之人必究養(yǎng)生”更無(wú)可非議。任何一種體育都具有強(qiáng)身健體的功能，但太極拳不是體操，不是柔術(shù);也不同于一般的養(yǎng)生術(shù);它除了具有強(qiáng)身健體，修身養(yǎng)性的功能以外，更重要的是還有中華武術(shù)特別具備的技擊功能。
太極拳因有獨(dú)特的技擊功能而產(chǎn)生，又因有獨(dú)特的技擊功能而發(fā)展。技擊是拳術(shù)的核心與靈魂，任何拳術(shù)離開技擊，也就不是拳術(shù)了。太極拳也是如此。這個(gè)理論，把太極拳混同于一般的體育和普通的養(yǎng)生術(shù)，歪曲了技擊在太極拳發(fā)展中的意義，削掉了太極拳中實(shí)質(zhì)的核心，必然使太極拳失去向前發(fā)展的動(dòng)力。
“遠(yuǎn)離技擊”的理論，可能來(lái)自我們開展太極拳活動(dòng)中出現(xiàn)的一些的問(wèn)題;反過(guò)來(lái)，又去作用和影響太極拳活動(dòng)的開展。使太極拳的技擊作用逐漸被淡化、被忽略，以至喪失。太極拳向著所謂“建基于純技法之上的”“高境界”發(fā)展，使太極拳變成了修煉八面玲瓏、明哲保身的一種“道”。如果太極拳照此發(fā)展下去，它必將失去武術(shù)意義;失去其向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。三、習(xí)武者深究技擊是太極拳向前發(fā)展的永恒動(dòng)力
太極拳自古以來(lái)就是內(nèi)外俱練的、體用結(jié)合的，講究技擊藝術(shù)的拳術(shù)。
技擊不是“末端”，不是“末技”，而是太極拳深處的核心。技擊不是“雕蟲小技”，而是太極拳的靈魂與精髓。
從太極拳產(chǎn)生的那一天起，陳王廷以及他的后人王宗岳、陳長(zhǎng)興、楊祿禪、武禹襄、李亦畬、孫祿堂、楊澄甫……等，一代又一代的太極大家，就對(duì)它的技擊內(nèi)含進(jìn)行著不懈地追求、尋覓、研究，從而推動(dòng)太極拳不斷地向前發(fā)展。
特別是德高望重的技擊名家孫祿堂，在那中國(guó)人民受盡欺辱的年代。憑著中華武術(shù)的真功夫，年近半百時(shí)，擊敗俄國(guó)的大力士彼得洛夫;年近花甲時(shí)，輕取來(lái)華較技的日本大正天皇欽命武士板垣一雄;古稀之年，一舉擊敗五名日本技擊高手的聯(lián)合挑戰(zhàn)。為雪洗“東亞病夫”之國(guó)恥;振興中華、揚(yáng)我國(guó)威;鼓舞人民，抵御外辱;增添了無(wú)比的信心和無(wú)窮的力量。顯示了中國(guó)人民的英雄氣概。他融形意拳、八卦拳、(武式)太極拳為一爐。凝鑄的孫武太極拳;自然威風(fēng)八面迅速傳遍世界各地。
歷史證明：太極大家深刻追究技擊技藝的過(guò)程，就是太極拳向前發(fā)展的過(guò)程。如今，太極拳已經(jīng)譽(yù)滿全球。怎樣更深入地將太極拳在全國(guó)乃至世界開展下去，這是擺在我們習(xí)武人面前的一個(gè)課題。
的太極拳家楊澄甫講：“太極拳乃柔中寓剛，棉里藏針之藝術(shù)，于技術(shù)上，生理上，力學(xué)上，有相當(dāng)之哲理存焉，故研究此道者，須經(jīng)過(guò)一定之程序，與相當(dāng)之時(shí)日……”他還講:“太極拳之程序，先練拳架，(屬于徒手)如太極拳，太極長(zhǎng)拳，其次單手推挽，原地推手，活步推手，大捋，散手……”。(據(jù)太極拳體用全書，楊澄甫著)。由此可見，單純地把拳架打好，僅僅是習(xí)練太極拳的開始，而要將太極拳引向深入，還必須在練好拳架的基礎(chǔ)上，體用結(jié)合，學(xué)習(xí)好技擊，研究好技擊。否則就如楊澄甫所講：“談?wù)撊?，思慕?jīng)年，一朝交手，空洞無(wú)物，依然是門外漢……”。可見習(xí)練技擊對(duì)太極拳的深入開展有非常重要的作用。
太極拳的技擊技藝，是綜合摔、打、拿為一體的，變化無(wú)窮的，文明、高雅、精彩的較手藝術(shù)。它是崇德尚武，修煉身心，強(qiáng)身健體，防身自衛(wèi)的高層次的鍛煉與實(shí)踐。它具有令人贊嘆的藝術(shù)性、觀賞性、娛樂(lè)性和無(wú)窮的趣味性。它可使習(xí)武者越學(xué)越愛學(xué)，越練越愛練;使觀賞者越看越愛看，越看越想看;從而推動(dòng)太極拳向縱深發(fā)展。
太極拳的技擊技藝是“人不知我，我獨(dú)知人”，“以小力勝大力”的絕妙的較手藝術(shù)。它具有無(wú)窮的魅力，吸引著習(xí)武者對(duì)其動(dòng)靜渾然，虛實(shí)滲透，變幻莫測(cè)、深?yuàn)W而神秘的內(nèi)含不斷地鉆研與尋覓;從而不斷地有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、必然使太極拳有所前進(jìn)。
太極拳的技擊技藝是舉世無(wú)雙、享譽(yù)世界的中華武術(shù)文化。它凝聚著我們民族先賢的汗水和智慧。把它完完整整地學(xué)習(xí)到手，繼承下來(lái)，并且連同研究開發(fā)的更精彩、更巧妙的技擊著法，一起再傳播下去，必將推動(dòng)太極拳向更深的領(lǐng)域發(fā)展。
實(shí)踐證明：技擊是太極拳的核心與靈魂。技擊是太極拳更深層次的內(nèi)容和不可缺少的重要組成部分。技擊給習(xí)武者帶來(lái)無(wú)比的樂(lè)趣。要將太極拳深入的開展下去，就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)技擊，深刻研究技擊。
太極拳自古以來(lái)就是練意、練氣、又練身的，體用結(jié)合，講究技擊藝術(shù)的拳術(shù)。太極拳因其絕妙的技擊技藝而精彩，因習(xí)武者對(duì)其技擊技藝的追求而不斷地向前發(fā)展。技擊給太極拳注入了靈魂，注入了魅力，注入了生命。習(xí)武者不懈地深入研究追求技擊技藝，必然成為太極拳向前發(fā)展的永恒動(dòng)力。
