在太極拳的學(xué)習(xí)中，是富含很多深刻思想的，對(duì)此，我們要想將其學(xué)好，就得去認(rèn)識(shí)和理解這些思想要求，下面小編就為大家具體講述一下太極拳當(dāng)中的一些思想內(nèi)涵，希望可以促進(jìn)大家對(duì)太極拳的認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)。
太極拳是前輩們留給我們的寶貴財(cái)富，我們要好好的珍惜，所以我們有必要去學(xué)習(xí)和研究。
前輩太極拳家把太極拳珍視為“道”，認(rèn)為通過(guò)太極拳的演練，可以演武和“道”即實(shí)現(xiàn)天人合一，與客觀規(guī)律息息相通?！兜赖陆?jīng)》四十八章云：“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”筆者認(rèn)為，老子在這里指出的“損”只是強(qiáng)調(diào)了用功的一面，損的同時(shí)也就有益。練太極拳與練氣功，就是應(yīng)明確損益的道路，損當(dāng)所損，益當(dāng)所益，這樣才能使自己在用功的道路上履道坦坦，功用彌精。下面把筆者認(rèn)為的重要的損益之路，訴之于下，以作參考。
一、損僵勁，益松柔
一開(kāi)始練習(xí)太極拳，老師總是強(qiáng)調(diào)放松，由松入柔，去獲得柔軟程度的不斷增加。因?yàn)樵谔珮O拳家們的眼光看來(lái)，一般人周身都是僵硬的，不僅身軀顯得僵硬，而且四肢也顯得僵硬，俗稱(chēng)僵力、僵勁，離松柔靈活的靈敏狀態(tài)相差很遠(yuǎn)。學(xué)太極拳，就是要用一種特殊的理論與方法，把僵滯不活的身軀“改造”過(guò)來(lái)，使它返樸歸真于人于生俱來(lái)固有的靈活與柔軟(當(dāng)然這種“返樸”不是完全的返本還原，而是實(shí)現(xiàn)更高形式的否定之否定)。
對(duì)此，充分體現(xiàn)了太極拳的博大精深，想要學(xué)好太極，還是大家慢慢領(lǐng)悟當(dāng)中的思想和精髓的。
張義敬先生強(qiáng)調(diào)指出：“太極拳的本質(zhì)是松柔”。(見(jiàn)張義敬《太極拳理傳真》)。他指出得好，一針見(jiàn)血，揭示了太極拳的本真?？梢哉f(shuō)，在太極拳運(yùn)動(dòng)鍛煉中，損得一份僵勁，便益得一份松柔，這種損益永無(wú)止境，故經(jīng)云“損之又損”，隨著僵勁的日損，柔勁便日益積蓄，周身無(wú)為活動(dòng)條件反射加強(qiáng)，便能極柔軟的運(yùn)動(dòng)中富含極堅(jiān)剛，實(shí)現(xiàn)無(wú)為無(wú)不為的技擊效果。
《周易·損》曰：“損者損剛益柔”，作為文化淵源借鑒，不是給我們指出了一種剛?cè)釗p益之路么?《周易·益》又曰：“益者損上益下”，指導(dǎo)練拳，可悟解為“損上(首)之妄念以益下(身)之精氣神”，使自己松柔、無(wú)為、虛靜、自然。這種“損剛益柔”(即損僵勁益松柔)又有什么作用呦?《周易·人壯》告訴我們：“小人用壯，君子用網(wǎng)”。這里的“小人”應(yīng)理解為蠢人，即蠢人只知道蠻干(用壯)，而有德才修養(yǎng)之人主要是靠技巧(用網(wǎng))，象撒網(wǎng)一樣去捕捉制服蠻干之人。用在太極拳武術(shù)運(yùn)動(dòng)中，這就是以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)，以小勝大，以技藝勝蠻干。使對(duì)方如《周易·大壯》所謂“羝羊觸藩，不能退，不能遂，無(wú)所利。”使對(duì)方進(jìn)攻不顯，欲罷不能，隨時(shí)都有遭受技根打擊的危險(xiǎn)。
二、損妄念，益精神
練太極拳必須注重精氣神的保養(yǎng)，否則對(duì)養(yǎng)生不利。在太極拳鍛煉中，“雜念”雖是難免，但“妄念”卻是可以相對(duì)避免的。隨著功夫的深入，練拳境至的提高，身心的融入，以及練習(xí)者自己心理素質(zhì)的涵養(yǎng)，會(huì)使練拳越來(lái)越相對(duì)安靜，表現(xiàn)出寧?kù)o、專(zhuān)一、入神，身心融入其中，其樂(lè)融融。如果“以妄為常”，則必然自遺其咎，損害人體精氣神?！兜赖陆?jīng)·五十九章》云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極·········是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道。”這里“嗇”就是珍惜，即要愛(ài)護(hù)精神，加強(qiáng)保養(yǎng)?！俄n非子·解老》說(shuō)“圣人之用神也靜，靜則少費(fèi)，少費(fèi)謂之嗇。”又說(shuō)“思慮靜故德不去，孔竅虛則如氣日久，故曰重積德。”故“圣人保愛(ài)其神則精盛。”《內(nèi)經(jīng)》曰：“積精全神”，《韓非子》此處卻別出心裁地提出“全神積精”，倒是延有意味的。精氣神者，存則俱存，亡則俱亡，充則俱充，衰則俱衰。故積精可以會(huì)神，全神亦可以積精。故經(jīng)云“得神者昌，失神者亡”。如果一個(gè)人“以亡為常”，“不知持滿(mǎn)，不識(shí)御神”，再加上逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，則必然半百而衰也。
學(xué)習(xí)太極拳，一定要保持一個(gè)良好的精神狀態(tài)，這才能提高我們學(xué)習(xí)的積極性和有效性。
三、損主觀，益客觀
辯證唯物論告訴我們，人是有主觀能動(dòng)性的，只有主觀與客觀相符合，人的認(rèn)識(shí)才是正確的，行動(dòng)才可能成功;如果主觀與客觀不符合，則認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，辦事必然招致失敗。如果不顧客觀規(guī)律地一味蠻干，這就是主觀主義。打仗如果主觀蠻干，其結(jié)果往往就碰在敵人的釘子上，練太極拳如果主觀蠻干，再好的功夫也用不上，再好的純功也用不靈。王宗岳《拳譜》云：“每見(jiàn)數(shù)年純功，不能運(yùn)化者，率解自為人制，雙重之病未悟耳。”這就是不據(jù)客觀情況地粘走相生，而一味主觀蠻干地造成“雙重”則滯所致。主觀蠻干的人，是學(xué)不好太極拳的。
四、損貪多，益專(zhuān)一
人們往往有貪多求快的習(xí)慣，甚至不以為恥，反以為榮。學(xué)習(xí)太極拳沒(méi)有多少天，便拳架練完，刀、槍、劍、棍樣樣皆會(huì)，更有甚者，陳、楊、吳、武、孫甚至內(nèi)外家拳術(shù)，無(wú)所不及，美其名為“十八般武義，樣樣皆精。”其實(shí)不然，練武術(shù)同做學(xué)問(wèn)一樣藝無(wú)止境。真正精通者常是“得其一，萬(wàn)事畢”。不貪多，不求快，而求專(zhuān)一，精益求精。拿練太極拳而言，拳架精深了，會(huì)觸類(lèi)旁通，推手、散手、刀、槍、劍術(shù)等都是一理。初學(xué)者表面看來(lái)樣樣都通，其實(shí)內(nèi)在的勁道不是那么回事，一樣也沒(méi)通?！蛾幏?jīng)》曰：“盲人善聽(tīng)，聾者善視，絕利一源，用師十倍。”寄語(yǔ)聰明的學(xué)者，學(xué)太極拳還是應(yīng)“絕利一源”，走由博返精之路。
五、損有為，益無(wú)為
練習(xí)太極拳，起初必然是有力的，跟師習(xí)練，一步一趨，如照貓畫(huà)虎，略得其形，手、眼、身、腿、步等，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠自然。進(jìn)一步，隨著練功日久，拳理理解的深入，則“拳練千遍，身法自然”，會(huì)漸漸損其有為的成份，而增益其無(wú)為自然的成份，使練拳者如行云流水，風(fēng)吹楊柳那樣般的自然、和諧、優(yōu)美，有為中寓無(wú)為，無(wú)為中寓有為，有無(wú)相生，相反相存，互為根紐，去增益太極拳無(wú)為活動(dòng)的內(nèi)容。
讓我們重新回到《老子》中的論述“為學(xué)日益，為道日損”。這就是說(shuō)，求道(技藝之道等)的方法與做學(xué)問(wèn)的方法在外表上似乎恰恰相反：做學(xué)問(wèn)是一天天損去不合理的東西，去增益合理的內(nèi)核，一句話(huà)是在“精”上下功夫。我們透過(guò)這種相反現(xiàn)象，也可看到二者在本質(zhì)上也有類(lèi)通之處：如做學(xué)問(wèn)也未必不日精(損)，練功等技藝之道也未必不從內(nèi)容上而日益。理論;。故練習(xí)太極拳者，有損有益，損之又損，則益無(wú)為，益之又益，則無(wú)為而無(wú)不為也。
