楊澄甫式太極拳作為楊式太極拳發(fā)展史上的一座里程碑，被越來越多的人所認(rèn)同、熟悉和信賴。
學(xué)練者隨處可見，然而有的人打“硬拳”，缺陷、凹凸、斷勢、僵硬笨拙;有的人打“滑拳”，少氣、無力、無神。
殊不知他們已經(jīng)丟了太極魂，或者說原本就沒有魂。正所謂，有魂則拳存，無魂則拳亡。
一、楊澄甫式太極拳的產(chǎn)生和發(fā)展
楊澄甫式太極拳的產(chǎn)生是一個長期的歷史演變過程。
當(dāng)年，楊式太極拳鼻祖楊露禪稱霸武林，被稱為“楊無敵”，“軟十三，不敢貼”。
他的拳法是一套完整的體系，共有十套(智捶、楊式大架、楊式老架、楊式小架、楊式長拳、小九天、后天法、三十散手、十三丹功、太極點(diǎn)穴法)，是民間武術(shù)和皇家文化的有機(jī)組合，是對陳長興陳式太極拳的揚(yáng)棄。
隨著時代發(fā)展的要求，楊健侯將其中的楊式老架修改為中架。冷兵器退出戰(zhàn)場后，健身防身大眾化的社會渴求對楊式中架提出了更高的要求。
在這歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，楊澄甫挑起了改革發(fā)展楊式中架的重任，刪減了原來彈跳、發(fā)力、猛硬等高難度動作。
將其修改為集技擊、養(yǎng)身、表演等諸多功能為一體、男女老少病弱皆宜的楊式大架(定型架)——楊澄甫式太極拳(89式)。
時至今日，以楊澄甫式太極拳命名的研究社、授拳中心、培訓(xùn)館等各種組織遍及亞、歐、美、澳等四大洲。
二、楊澄甫式太極魂
魂是附著于人體作為主宰的靈性、生命的來源、表現(xiàn)出來的活力等等?；暝谑褂蒙弦埠軓V泛：如中國魂、軍魂、團(tuán)隊(duì)魂等等。
楊澄甫式太極拳產(chǎn)生以后，什么是楊澄甫式太極魂成為影響其發(fā)展的一大關(guān)鍵，同時也是拳友們時常談?wù)摰臒衢T話題：有的說是“掤”，有的說是“松”，凡此種種莫衷一是。
我則認(rèn)為楊澄甫式太極拳之魂應(yīng)該是“圓”和“圓轉(zhuǎn)運(yùn)動”。
因?yàn)橹挥兴?，才能對楊澄甫式太極拳起主宰作用，只有它才是楊澄甫式太極拳的生命來源，只有它方可表現(xiàn)楊澄甫式太極拳的活力。
事實(shí)勝于雄辯。我們試將千斤重的石球置于一平面上，用很小的力即可使其動起來。
從狀態(tài)上看，石球圍繞自己的中軸做勻速自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)運(yùn)動;從方向上看，外力向東，石球自轉(zhuǎn)的方向則朝西。
可謂“四兩撥千斤，動中有靜，動靜合一，你來我往”;又如不倒翁，只要我們輕輕一按，它就立即隨著按手的方向“走化”。
按手慢慢回收，它就緊貼按手還原，“不頂不丟”，“舍已從人”，永遠(yuǎn)不倒。
再如水上漂葫蘆，如果我們不經(jīng)意地對葫蘆輕輕點(diǎn)按時，葫蘆就會很敏捷地滑到一邊。
即使合按其中心點(diǎn)，力的方向只能是垂直，一旦打曲，合不住其中心點(diǎn)，葫蘆便會猛地反彈起來，而且按力越大反彈力就越大。
這不又一次反映了“一羽不能加，蠅蟲不能落，人不知我，我獨(dú)知人，隨曲就伸，動急則急應(yīng)，動緩則緩隨”的太極拳“神明”境界嗎?
三、用意招魂盤拳架
用意是行拳盤架的人揣摸打哪一招哪一4式，怎樣打的感覺、思維和支配等心理活動的總和。
用意的涵義是指意念和意志。意念是思考想做什么的心理活動。意志是在目的明確后由大腦向中樞神經(jīng)發(fā)出信號怎么做、立即去做的指令性心理活動。
所以用意是打拳的內(nèi)心起因，打拳是用意的外形反映，行拳有魂，拳架就有神，似行云流水，似海上的龍卷風(fēng)。
為使打拳有魂，太極拳論中有好多關(guān)于用意的話題“用意不用力”、“意到氣到力到”、“意在精神不在氣，在氣則滯”、“太極十三字中法，精意揣摩妙更生”、“刻刻留意在心中”等等。足見用意在學(xué)拳行拳中的重要作用。
楊澄甫式太極拳是圓和圓轉(zhuǎn)的運(yùn)動。拳論指出“立如平準(zhǔn)，活如車輪，圓轉(zhuǎn)自如”。
這就要求盤架者頂平、肩平、腰平、胯平、腳平，每個平都是一個平圓，從頂圓到胯圓須有一個“意念圓心”，而且有一根“準(zhǔn)繩”垂直相穿，每個平圓就象地球儀緯線，準(zhǔn)繩好比地球儀的中軸。
人體中真有一根垂直的準(zhǔn)繩(中軸)嗎?肯定沒有，那都是想象出來的，但這不是妄想，是科學(xué)論證中的“假想”，是太極拳論中的“用意”。
