編者按：在中國(guó)古代的時(shí)候就有導(dǎo)引術(shù)了，那么導(dǎo)引術(shù)有什么作用呢，敬請(qǐng)收看本期的養(yǎng)生節(jié)目聽(tīng)聽(tīng)專家的講解。

　　本期節(jié)目請(qǐng)到的嘉賓是中國(guó)名族醫(yī)藥開(kāi)發(fā)委員會(huì)首席專家羅宗美，講減肥。

　　該視頻主要文字介紹：

　　導(dǎo)引療病

　　《內(nèi)經(jīng)》中總結(jié)導(dǎo)引療法的適應(yīng)癥有“痿、厥、寒、熱”和“息積”，臨床配合“按喬”(按摩)進(jìn)行;還提到以燙藥、導(dǎo)引配合治療筋病。東漢名醫(yī)張仲景在《金匱要略》中強(qiáng)調(diào)以“導(dǎo)引、吐納、針灸、膏摩”治療四肢“重滯”癥。在保留了華佗的一些佚文《中藏經(jīng)》中也指出：“導(dǎo)引可逐客邪于關(guān)節(jié)”;“宜導(dǎo)引而不導(dǎo)引，則使人邪侵關(guān)節(jié)，固結(jié)難通”。漢代醫(yī)家對(duì)導(dǎo)引療病的認(rèn)識(shí)逐步加深，使用導(dǎo)引療法的范圍也愈益擴(kuò)大。

　　導(dǎo)引養(yǎng)生

　　導(dǎo)引在養(yǎng)生方面的應(yīng)用也有新的進(jìn)展。在老子學(xué)派和方士少有不少人積極利用導(dǎo)引作養(yǎng)生手段。如：漢初張良“愿棄人間事，欲從赤松子游耳，乃學(xué)辟谷、道(導(dǎo))引、輕身”(《史記·留侯世家》);李少君、東方朔等人以“導(dǎo)氣養(yǎng)性”(《論衡·道虛》);后漢人矯慎“仰慕松、喬導(dǎo)引之術(shù)”(《后漢書(shū)·逸民列傳》)。“導(dǎo)養(yǎng)”之風(fēng)，東漢盛于西漢，《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》中講到的許多方士都是精于導(dǎo)引的養(yǎng)生家。這些人對(duì)導(dǎo)引的發(fā)展無(wú)疑是有貢獻(xiàn)的，但其“導(dǎo)養(yǎng)”的目的是希冀“長(zhǎng)生不老”做神仙.因此，當(dāng)時(shí)流行的導(dǎo)引行氣之類也摻入了一些神秘玄虛的東西。

　　然而，東漢的無(wú)神論者和唯物主義思想家桓譚，在他的《新論·形神》中認(rèn)為：人的壽命是有限度的，長(zhǎng)生不老是不存在的，主張不要夸大養(yǎng)生的作用，過(guò)分追求長(zhǎng)壽。養(yǎng)護(hù)身體，或許可令墜齒復(fù)生，白發(fā)轉(zhuǎn)黑，肌顏富有光澤，但人體到了衰竭的時(shí)候也會(huì)死亡的?；缸T的“養(yǎng)生有效，然而有限”的觀點(diǎn)，是符合客觀規(guī)律的、辯證的，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上起很大影響。之后的另一位偉大的唯物主義思想家王充，也是一位無(wú)神論者，對(duì)西漢以來(lái)社會(huì)上流傳的各種神秘主義進(jìn)行了無(wú)情的批判。

　　1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆3號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》，乃是了解漢代導(dǎo)引發(fā)展的極其珍貴的資料?！秾?dǎo)引圖》中有彩繪的44個(gè)各種人物做各類導(dǎo)引的形象。每個(gè)圖象均為一獨(dú)立的導(dǎo)引術(shù)式，圖側(cè)并有簡(jiǎn)單的文字標(biāo)出名目。這幅《導(dǎo)引圖》充分反映了當(dāng)時(shí)導(dǎo)引術(shù)式的多樣性。從導(dǎo)引的功能方面看，既有用于治病的.也有用于健身的。從肢體運(yùn)動(dòng)的形式看，既有立式導(dǎo)引，也有步式和坐式導(dǎo)引;既有徒手的導(dǎo)引，也有使用器物的導(dǎo)引，既有配合呼吸運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引.也有純屬肢體運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引，此外，還有大量摹仿動(dòng)物姿態(tài)的導(dǎo)引。當(dāng)今體操中的一些基本動(dòng)作,在《導(dǎo)引圖》中大抵也能見(jiàn)到;也可以說(shuō)這是迄今所發(fā)現(xiàn)的早完整的古代體操圖樣。

　　導(dǎo)引進(jìn)入主流醫(yī)學(xué)與醫(yī)學(xué)氣功的繁榮　　氣功是通過(guò)意識(shí)的運(yùn)用使身心優(yōu)化的自我鍛煉方法。氣功是二十世紀(jì)五十年代政府正式確定的正式名稱，在古代有多種稱呼，如養(yǎng)生、導(dǎo)引、吐納、守一等等，不下30種。其中“導(dǎo)引”和“養(yǎng)生”為貼切。導(dǎo)引，意為“導(dǎo)氣令和，引體令柔”之意，比較全面地反映氣功鍛煉的內(nèi)容，是技術(shù)關(guān)鍵：使“氣”更平和，使“體”更柔軟。養(yǎng)生，則更強(qiáng)調(diào)鍛煉的目的，是內(nèi)涵。為了呵護(hù)自我健康的導(dǎo)引和養(yǎng)生方法已經(jīng)風(fēng)行數(shù)千年，但是正式作為醫(yī)療手段之一而由中央政府機(jī)關(guān)頒布的則是公元610年。是年(隋大業(yè)六年)，太醫(yī)令巢元方(中央醫(yī)院院長(zhǎng)，相當(dāng)于國(guó)家衛(wèi)生部部長(zhǎng))發(fā)表《諸病源候論》一書(shū)。書(shū)中論述各種疾病的病因病機(jī)及癥候變癥，是中華醫(yī)學(xué)史上早也是完整的一部中醫(yī)病理學(xué)專著。全書(shū)共分五卷，六十七門(mén)，二千零三十九論。為張仲景著《傷寒論》、《金匱要略》以來(lái)重要的醫(yī)學(xué)著作。此書(shū)不同于前人之處在于，全書(shū)基本不涉及方藥，只在每論末尾寫(xiě)上“其湯、熨、針、石，別有正方，補(bǔ)養(yǎng)宣導(dǎo)，今附于后。”一筆帶過(guò)。 相反，全書(shū)共載“養(yǎng)生方”或“導(dǎo)引法”289條，213種具體方法?？梢哉f(shuō)巢元方是集前此數(shù)千年醫(yī)學(xué)氣功成就之大成者。也是今日“醫(yī)學(xué)氣功學(xué)”早的領(lǐng)路人?！吨T病源候論》的問(wèn)世，標(biāo)志著氣功在醫(yī)學(xué)上的應(yīng)用已進(jìn)入成熟的階段。“辯癥施功”是本書(shū)的大特色，全書(shū)所介紹的213法絕大多數(shù)是根據(jù)不同癥候選用。五臟六腑諸病候均有不同方法。例如標(biāo)明“肝病候”條目下的方法是“肝臟病者，愁憂不樂(lè)，悲思嗔怒，頭眩眼痛，‘呵’氣出而愈;“心病候”條目下導(dǎo)引法是：“心臟病者，有冷熱，若冷‘呼’入;若熱‘吹’氣出”;“脾病候”導(dǎo)引法是：“脾臟病者，體面上游風(fēng)習(xí)習(xí)，痛，身體癢，煩悶疼痛，用‘嘻’氣出。”“肺病候”導(dǎo)引法：“肺臟病者，咽喉窒塞，腹?jié)M耳聾，用‘口四’氣出。“呵”、“呼”、“吹”、“嘻”、“噓”、“口四”六字用以治五臟病并非始自巢氏，五代梁朝之陶弘景(公元452-531)已有記述，但作為政府頒布之醫(yī)療方法則是巢氏的功勞。巢氏著作的另一特點(diǎn)是簡(jiǎn)明扼要。巢氏所介紹的各種方法均非常簡(jiǎn)單，便于日常實(shí)施。例如“風(fēng)旋”，其養(yǎng)生方只有一個(gè)動(dòng)作：“以兩手抱右膝，著膺，除風(fēng)旋。”僅八個(gè)字。治“大便不通”：“龜行氣，伏衣被中，覆口、鼻、頭、面，正臥，息息九道，微鼻出氣。”寥寥14個(gè)字，把調(diào)形、調(diào)息要領(lǐng)剖明無(wú)遺。巢氏之法簡(jiǎn)明扼要，使得有志傳播醫(yī)學(xué)氣功者易于效法和借鑒。術(shù)式復(fù)雜，不見(jiàn)得效果就一定好，相反，術(shù)式簡(jiǎn)明，卻一定能開(kāi)“方便”之門(mén)。

　　巢元方雖為醫(yī)學(xué)氣功之集大成者，但并非始作俑者。氣功之用于呵護(hù)百姓健康早在遠(yuǎn)古就已盛行。馬王堆漢墓文物的出土，張家山漢墓《引書(shū)》的復(fù)出，揭示了它曾經(jīng)輝煌的一段歷史。我們不僅可以從中得窺西漢以前經(jīng)濟(jì)、文化成就于一斑，而且從中更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到遠(yuǎn)古時(shí)期醫(yī)學(xué)氣功的偉大成就。馬王堆出土的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中除《五十二病方》、《脈法》、《陰陽(yáng)脈死侯》等醫(yī)書(shū)外，尚有關(guān)于經(jīng)絡(luò)文獻(xiàn)三種：《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》兩種(甲乙本)和《足臂十一脈灸經(jīng)》一種，說(shuō)明經(jīng)絡(luò)研究與醫(yī)療氣功的發(fā)生和發(fā)展有著深刻的關(guān)系。李時(shí)珍在《奇經(jīng)八脈考》中曾指出：奇經(jīng)八脈為訓(xùn)練有素的氣功家所發(fā)現(xiàn)。因?yàn)?ldquo;經(jīng)絡(luò)隧道，惟返觀者能照察之。”馬王堆《導(dǎo)引圖》和竹簡(jiǎn)《養(yǎng)生方》更直接反映漢初醫(yī)學(xué)氣功的研究成果。《導(dǎo)引圖》所載的是各種醫(yī)療氣功的“功法大全”。其中的辯證施功更早于巢元方的時(shí)代七百年?！秴s谷食氣》篇是寫(xiě)在出土《導(dǎo)引圖》的同一幅帛上的另一篇醫(yī)療氣功文獻(xiàn)。此文是寫(xiě)在《導(dǎo)引圖》和《陰陽(yáng)十一脈灸經(jīng)》(乙本)之后，說(shuō)明三種文獻(xiàn)之間有一定的內(nèi)在聯(lián)系?！秴s谷食氣》是醫(yī)療氣功的有效手段之一，包含兩方面內(nèi)容：“辟谷”和“食氣”，即通過(guò)一段時(shí)間的不吃糧食以達(dá)到治療某種疾病為目的?！妒酚洝氛f(shuō)：張良“性多病，即導(dǎo)引不食谷。”看來(lái)“辟谷”治病至少在漢初上層有一定影響。“食氣”又稱“服氣”、“采氣”。此文正是介紹春夏秋冬不同季節(jié)里食氣的各種注意事項(xiàng)及其原理。馬王堆出土的《養(yǎng)生方》竹簡(jiǎn)木牘共兩百余枚，主要闡明(1)養(yǎng)生必須順應(yīng)自然界的客觀規(guī)律。(2)關(guān)注日常的飲食與衛(wèi)生。(3)關(guān)注性生活的健康方式?！娥B(yǎng)生方》失傳已久，它的再現(xiàn)，彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)性保健方面的空白。

　　1984年，湖北江陵張家山第二七四號(hào)漢墓出土大量文物。其中竹簡(jiǎn)1236枚。記載導(dǎo)引、醫(yī)學(xué)、法律、算學(xué)、軍事理論等方面內(nèi)容。內(nèi)中《引書(shū)》為導(dǎo)引學(xué)之專著，共有竹簡(jiǎn)112枚。墓葬時(shí)間當(dāng)為呂后二年(公元前186年)或稍后不久。比馬王堆漢墓還早18年。書(shū)名《引書(shū)》為原題，意即導(dǎo)引之書(shū)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》注說(shuō)：“引謂導(dǎo)引”，“引”為“導(dǎo)引”的略稱。全書(shū)由三部份組成：第一部份述養(yǎng)生之道，與馬王堆漢墓《養(yǎng)生方》極相似;第二部份記載導(dǎo)引術(shù)式以及用導(dǎo)引術(shù)治療疾病的方法。前者與馬王堆漢墓帛畫(huà)《導(dǎo)引圖》有珠聯(lián)璧合之妙?！秾?dǎo)引圖》有圖無(wú)文字說(shuō)明，雖有寥寥數(shù)字題圖名，但難以窺全豹，《引書(shū)》豐富的文字解釋，使人一目了然。后者的文字表達(dá)，與七百年后巢元方專著的敘述幾乎一模一樣，可見(jiàn)隋代醫(yī)學(xué)氣功的形成應(yīng)發(fā)端于漢初甚至更早?！兑龝?shū)》的再現(xiàn)，使我們更加明確：第一，作為學(xué)術(shù)，醫(yī)學(xué)氣功學(xué)，是一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。并未受道教、佛教、儒教的影響，更與武術(shù)不相干;第二，后世道書(shū)如宋張君房《云笈七簽》中雖有導(dǎo)引的記載，均為“流”而非源;第三，醫(yī)學(xué)氣功作為自康復(fù)的養(yǎng)生手段，已在社會(huì)中相當(dāng)普及。

　　雖然如此，醫(yī)學(xué)氣功進(jìn)入主流醫(yī)學(xué)則仍應(yīng)歸功隋太醫(yī)令巢元方。盡管隋以前諸多名醫(yī)都兼修氣功。其中醫(yī)圣張仲景本身就是精通導(dǎo)引的專家;一代神醫(yī)華佗更是膾炙人口的五禽戲編者之一;梁名醫(yī)陶弘景著《養(yǎng)性延命錄》，上卷為教誡、食誡、雜誡、祈禳，下卷為服氣療病、導(dǎo)引按摩、御女損益，概述益壽延年的方法，在醫(yī)學(xué)氣功的研究方面多有成就。但是，隋以后的唐、宋、元、明、幾乎所有名醫(yī)都將醫(yī)學(xué)氣功視為必修且頗有心得，這便是巢氏的功勞了。

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　　本期嘉賓介紹

　　羅宗美

　　中國(guó)名族醫(yī)藥開(kāi)發(fā)委員會(huì)首席專家。北京紫禁城圖書(shū)館特約專家。