上一篇和大家講述了孫式太極拳的四個(gè)特點(diǎn)，相信大家已經(jīng)看過，下面小編再為大家做一些補(bǔ)充，再給大家講講孫式太極拳另外的兩個(gè)特點(diǎn)。希望借此可以讓大家進(jìn)一步了解孫式太極拳，在后續(xù)太極拳的學(xué)習(xí)中可以有所進(jìn)步。
以下兩個(gè)特點(diǎn)和前面四個(gè)特點(diǎn)是有一定的聯(lián)系性的，不能將其區(qū)分開來(lái)。
取勢(shì)五心(取勢(shì)的基礎(chǔ))
何謂取勢(shì)五心?一種說法是重心、體心、形心、意心、神心。另一種是重心、形心、意心、神心、天心。
其中重心、體心是關(guān)乎身體內(nèi)的，而形心、意心、神心、天心都是關(guān)乎身體之外的。
這就要求我們由內(nèi)而外，內(nèi)外結(jié)合，做到五心統(tǒng)一。
孫劍云老師說：“能夠熟練掌握重心、形心、意心，對(duì)付一般人就夠用了，動(dòng)手時(shí)，別人很難傷害到你了。”
重心是實(shí)的，在身體內(nèi)，形心、意心都是虛的，在身體外，形心是當(dāng)下點(diǎn)，意心是將去點(diǎn)。
至于神心，身體練到空化，才能體味，此時(shí)身體要能自如變化，我身隨時(shí)可以化為空，所謂移形換影。神之所照處，皆可為神心，隨時(shí)可現(xiàn)我身，又稱身外有身。
練到這一境界，需要我們通過長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)。
至此，則神氣浩然，變化虛靈，勁意閃戰(zhàn)，開合自如，沛然莫御。
所以，孫式太極拳有控形制意與控意制形兩種用法?？匦沃埔猓且詫?shí)制虛，打法用在將去處?？匾庵菩危且蕴撝茖?shí)，打法用在當(dāng)下之時(shí)，不得絲毫猶疑。
孫式太極拳不僅是運(yùn)用身體本身來(lái)技擊，而且講究運(yùn)用體外之勢(shì)參與技擊，體外之勢(shì)有內(nèi)外兩圈，內(nèi)圈是我與對(duì)手之間相互作用的可控空間，外圈是我可以移動(dòng)變化的空間。在這內(nèi)外空間的范圍里，作用、變化的空間皆是球意。
孫式太極拳對(duì)敵有泰山壓頂之效，其根由之一就是運(yùn)用虛空之勢(shì)所發(fā)揮的作用。五心取勢(shì)為孫式太極拳所獨(dú)有之研究。
用心若鏡(心法的基礎(chǔ))
什么是用心若鏡呢?在“孫門第二代的前五虎與后五虎 ”一文中已經(jīng)涉及。由孫式無(wú)極式入門，無(wú)論體用貫穿始終。所謂“空而不空，不空而空”之理。
對(duì)于學(xué)習(xí)孫式太極拳的初學(xué)者，切切不要忽視對(duì)孫式無(wú)極式的體認(rèn)，要多站孫式無(wú)極式，因?yàn)檫@是根基，此后站三體式、盤拳架子、打輪、打手、散手在神意上無(wú)不是虛無(wú)的狀態(tài)，換言之皆是無(wú)極式之意的擴(kuò)充。
因此，若無(wú)極式?jīng)]有體會(huì)出究竟，后面的一切都失去了根基和參照，進(jìn)階也就無(wú)從談起。孫式無(wú)極式的功效因人而異，但基本效果是相同的：一是身體的中軸由此逐漸形成了，二是身體松空虛無(wú)的狀態(tài)感知到了。
天賦高些的，通過站孫式無(wú)極式還能出現(xiàn)輕功的效果，當(dāng)進(jìn)入無(wú)極狀態(tài)后，身體能漂浮于空中。孫存周、孫振川、裘德元、齊公博、肖格清、崔老玉等先生皆輕功高超，皆有懸空之能。
故金警鐘先生將孫式拳稱為輕靈派之上乘。當(dāng)然，不是每個(gè)人站孫式無(wú)極式都能出現(xiàn)輕功的效果，因?yàn)檫@還與各人的根器有關(guān)。
再者，孫式拳練習(xí)輕功也并非僅此無(wú)極式一步。
話題回到太極拳上來(lái)，孫式無(wú)極式是使初習(xí)者體會(huì)到身體的中軸和松空虛無(wú)，這是太極拳的基礎(chǔ)，以后的一切形態(tài)、功法、技能無(wú)不是以此為本，逐漸拓展而成。
所以，孫祿堂老先生說：“以虛無(wú)而始，以虛無(wú)而終。”此乃大本也。
至于其用，是以三體式為基礎(chǔ)，而生萬(wàn)法。由此而成球勁，演化無(wú)限。
