太極拳，十三式，妙在二氣分陰陽(yáng)，化生千億歸抱一。歸抱一，太極拳，兩儀四象渾無(wú)邊，御風(fēng)何似頂頭懸。我有一轉(zhuǎn)語(yǔ)，今為知者吐，涌泉無(wú)根腰無(wú)主，力學(xué)垂死終無(wú)補(bǔ)。
體用相間豈有他，浩然氣能行乎手，掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定，不化自化走自走。足欲向前先挫后，身似行云打手全用手;渾身是手手非手，但須方寸隨時(shí)守所守。
真是句句珠璣，并值得吾等后輩徒子再三體會(huì)，甚或背誦奉行。無(wú)獨(dú)有偶的，在《鄭子太極拳十三篇》有一篇《述口訣》中，亦記載了楊澄甫大師親授指點(diǎn)練拳的十二點(diǎn)要訣，謹(jǐn)轉(zhuǎn)述并整理如下。
一、松
全身要松開(kāi)、松透、松凈，不使分毫拙力，體會(huì)并練習(xí)《巧勁》的運(yùn)用，然后才能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如。反此，若身體不松，那就只能是個(gè)挨打的架子。
二、沉
身能夠松透即是《沉》，氣沉則神凝，其用無(wú)窮。《氣》可以理解為體內(nèi)構(gòu)成生命的《能量》或《動(dòng)力》，它流遍于全身以維持人體的生命活動(dòng)，故與血液循環(huán)有密切的關(guān)系。
我們練拳時(shí)會(huì)感到手指發(fā)熱、發(fā)脹、發(fā)麻，甚至有刺癢或震顫等感覺(jué)，這些都是《氣血流注》的征兆。練拳時(shí)要《氣沉丹田》，也就是利用意念和呼吸把《氣》由鼻端引導(dǎo)至丹田，只要時(shí)時(shí)保持腹松氣沉，呼吸自然就能夠緩、長(zhǎng)、細(xì)、勻，丹田亦會(huì)有充實(shí)的感覺(jué)。
三、分虛實(shí)
所謂《陰陽(yáng)相濟(jì)、虛實(shí)相輔》，也就是說(shuō)，虛中要有實(shí)，實(shí)中要有虛。不但兩腿要分虛實(shí)，兩手也要分虛實(shí)。譬如，常見(jiàn)的《左單鞭》，左腿實(shí)時(shí)右腿虛，重心分前三后七，也就是大部分的重心在左腳。
當(dāng)重力和地面之反作用力成一直線時(shí)，身體便處于平衡之勢(shì)。將重心所在的腳當(dāng)作軸，身體活動(dòng)的角度便可大幅增加，進(jìn)而發(fā)揮另一只腳的靈活度。以《左單鞭》來(lái)講，則右手為實(shí)左手為虛。
所謂《上下相隨、左右相連》，意思是說(shuō)足手要互相呼應(yīng)，而且左右對(duì)稱，虛實(shí)相輔，左足實(shí)左手則虛，但是，動(dòng)則足手全動(dòng)，靜則全體靜。
四、虛靈頂勁
此即前述《體用歌》中的《頂頭懸》。打拳的時(shí)候，要立身中正，下巴后縮，全身放松，含胸拔背、松肩沉肘，使頭頂與脊椎成一直線，還要將尾椎骨放松，使背部成一直線，同時(shí)讓重心落在腳底的“涌泉穴”上。
姿勢(shì)確實(shí)以后，頭頂上的“百會(huì)穴”會(huì)像是被一股力量所牽起，稱之為《頂頭懸》。含胸可固定肩關(guān)節(jié)，使手臂推出時(shí)具有穩(wěn)定性，松腰則有助于氣沉丹田，下肢沉穩(wěn)而有力，再配合落胯和屈腿，就會(huì)保持端正的身型。
反之，就會(huì)如《體用歌》中所訓(xùn)告我們的：《涌泉無(wú)根腰無(wú)主》。松腰、松肩、沉肘就是為了去除身上的贅力，使身體與四肢的靈敏度增加。
五、磨轉(zhuǎn)心不轉(zhuǎn)
所謂《磨轉(zhuǎn)》就是指《腰轉(zhuǎn)》，而《心不轉(zhuǎn)》是說(shuō)要?dú)獬恋ぬ?，立身中定。所謂《腰如車(chē)軸》、《腰為纛》、《主宰于腰》。軸是車(chē)輪的中心，輪子在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，軸并不隨之而動(dòng)。同理，纛是指旗桿，大旗在風(fēng)中飄動(dòng)時(shí)，棋面的幅度雖大，但旗桿只會(huì)微幅轉(zhuǎn)動(dòng)，因此是整枝旗的中心。這也就是說(shuō)我們練拳時(shí)，要立身中正，將身體想象成一個(gè)立體的圓球，接地的那一個(gè)小點(diǎn)便是《中》，由這一點(diǎn)伸延到頭頂便成為中軸。
太極拳是以心(意)行氣，以氣運(yùn)身的運(yùn)動(dòng)，《十三勢(shì)行功心解》中有云：《心為令，氣為旗，腰為纛?！芬馑际钦f(shuō)，練拳時(shí)要《作意》(指意念、心意)在中軸，氣沉丹田，一切動(dòng)作變化皆由腰的中軸微轉(zhuǎn)所帶動(dòng)，腰直且松可以確保中軸正直，全身才得以轉(zhuǎn)換靈活，一動(dòng)全動(dòng)，足手相隨，身體外圍才能動(dòng)得大，發(fā)勁才能完整。
換言之，肢體上的動(dòng)作不過(guò)是《意》的具體表現(xiàn)，我們平時(shí)在練功時(shí)，一舉一動(dòng)都要作意而不用力(指拙力、僵勁)，做到先意動(dòng)然后形動(dòng)?！扼w用歌》中提到的：《力學(xué)垂死終無(wú)補(bǔ)》，意思就是說(shuō)，若是只知道用拙力與蠻勁，就算學(xué)ㄧ輩子也枉然。
六、似拉鋸之?dāng)埲肝?/strong>
意指兩人推手時(shí)掤、捋、擠、按的動(dòng)作要有如拉鋸，彼此用力均勻，返復(fù)相推，暢通無(wú)阻。然而，推手的奧妙在于能有隨處變化，但是無(wú)論怎么變，無(wú)非是下述情況：其一是舍己從人，順對(duì)方之勢(shì)往往可得《走化》(走勁與化勁)的妙用;另一則是當(dāng)對(duì)方稍欲生變而微動(dòng)時(shí)，己以洞察先機(jī)，伺機(jī)而動(dòng)，如果對(duì)方以推力過(guò)來(lái)，則我可預(yù)先以拉力牽引，反之，對(duì)方若欲以拉力拉過(guò)去時(shí)，我則預(yù)先以推力送之。假使我們真能把這個(gè)《伺彼微動(dòng)之機(jī)而先發(fā)制人》的功夫練嫻熟了，則雙方推手拉鋸之時(shí)，便操之在我而不在彼。
七、不做肉架子
太極拳講究身心松靈，忌呆滯。若是如肉架子，便是像掛死肉一樣，毫無(wú)靈氣可言。
八、撥不倒
這是譬喻要像不倒翁一樣，周身輕靈，重心下沉，全身之勁其根在底(腳)。雖說(shuō)如此，這要不是真具備松、沉的功夫，是不易辦到的。所謂《偏沉則隨，雙重(腳)則滯》，意即要把讓重心落在足心的“涌泉穴”上，全身皆松凈，便能輕于鴻毛，撥不倒矣。
九、能發(fā)勁
《勁》和《力》有所不同，《勁》源于筋，是柔的、活的、有彈性的;而《力》則源于骨，是剛的、死的、沒(méi)有彈性的。所謂《發(fā)勁》，其性質(zhì)有如放箭，靠著弓弦上的彈力而發(fā)。
至于《發(fā)勁》的作用，楊澄甫大師親授指點(diǎn)的發(fā)勁要法中提到：《曰要得機(jī)得勢(shì)，曰要由腳而腿而腰總須完整一氣。》然而，這個(gè)《得機(jī)得勢(shì)》亦難領(lǐng)略，前述如拉鋸式推手的作用中，如果對(duì)方欲進(jìn)欲退，我皆能先察知，是為《得機(jī)》;而對(duì)方既進(jìn)既退，若皆受制于我，是為《得勢(shì)》。重點(diǎn)在于腳、腿、腰要完整，一氣呵成，一則是力聚可以致遠(yuǎn);一則是身不散亂方可命中，此即《發(fā)勁》之妙用也。有關(guān)太極拳《發(fā)勁》的物理原理，我們隨后再繼續(xù)討論。
十、搬好架子
拳架要平正均勻。平正方能安舒，可以支撐八面;均勻方能貫串，而無(wú)斷續(xù)也。鄭曼青大師在《勁與物理》中提到：《太極拳氣與勁之運(yùn)用，在乎綿綿不斷，周而復(fù)始，圓而神通，靡有窮際。
太極拳法圓象，與自然界之妙蘊(yùn)相吻合。圓周各點(diǎn)，負(fù)荷之力，強(qiáng)弱相等，否則不成其為圓球。觸其一面，面面皆應(yīng)，觸其一點(diǎn)，則萬(wàn)點(diǎn)皆應(yīng)，此即太極拳之所不容人摸著與觸到者，以其體圓，乃不知得力之所在也。球體之分子力，一經(jīng)運(yùn)轉(zhuǎn)，便互相牽引。
這個(gè)太極拳法圓象的道理十分的精辟，實(shí)值得吾等后學(xué)仔細(xì)思考。這個(gè)我們也先在此打住，容后再繼續(xù)討論。
十一、須認(rèn)真
《打手歌》有云：《掤捋擠按須認(rèn)真，若不認(rèn)真，便皆是假?！纷鎺煚斷嵚啻髱熡?xùn)誡我們：《掤若掤到人家身上去;捋若捋到自己身上來(lái)，都是錯(cuò)認(rèn)。按與擠皆要蓄其勁，不可失卻中定。》值得吾等三思。
十二、四兩撥千斤
我們學(xué)太極拳一定要探究《牽撥》二字的道理，所謂《牽》，即是牽引，有如牽牛時(shí)牽其鼻準(zhǔn)，若牽其角其腿，則不行也。
所以說(shuō)《牽》就是要領(lǐng)會(huì)其處，如何《提綱挈領(lǐng)》。當(dāng)對(duì)手欲以千斤之力攻入時(shí)，其來(lái)必有方向，如其臂是對(duì)直而來(lái)，則我以四兩之勁，牽其手之末，順其勢(shì)而抖出，即《四兩撥千斤》也。此乃因在牽動(dòng)之后，彼之力已落空，我適時(shí)以勁撥之，則未有不擲出尋丈之外者。
