大道日生，天地同始。養(yǎng)生之道，以靜為先。靜為道之本，靜為動之體，若能動靜俱靜，則道可成。如能做到“虛極、靜篤”，謂之性空。
性空而后體能虛，體虛而后氣能靈?？铡⑻?、靈三者結合，成為一體，是養(yǎng)生的上乘功夫?？盏綐O時，謂之“太空”。
太空者，無古無今，無物無我，一片混沌，宛如洪蒙。能識得太空之理，則返樸歸真有望矣!是以此靜功又名之曰《虛靜修真》也。
歌曰：心住靈臺意念誠，周天運轉自流通，有無、無有、有無有，學到無時盡是空
此《虛靜修真》功法，來源于武當形意拳之《內功經》，又謂之形意靜功。亦即經之所云之“每日清晨，靜坐盤膝，閉目緘口，細調呼吸”者也。
然則，何為形意?形意者，乃天地生化萬物之形，五行生克之意也。形意乃陰陽之理，養(yǎng)生之術，運動之道，動靜之功。人生于天地之間，為萬物之一，故人體須合于天地之體，合于天地運化之自然。
人體可與天地相配應，故人有小天地之稱。人生須潛心修養(yǎng)，攬陰陽而奪造化，使人體生命運動如同天地之生生不息，運化無窮，此即形意之大旨，也是人生須臾不可離者也。
形意并非只是拳腳功夫，其內涵豐富而且深奧。形意前輩郭云深先生云：“形意拳之道，乃是練之以變化人之精神、氣質、復其本然之真面目者也。”
《丹經》有云：“靜為本體，動為作用，不見而章，無為而成，寂然不住，感而遂通”是練神通虛之用也。又云：“靜坐功夫是以呼吸調息，神氣相合，一氣流行，循環(huán)無端，無有停滯，是靜中求動功夫。
此與武術動作之動中求靜，二者似乎不同，其實內中之道理則一也”。靜功是祛病健身、延年養(yǎng)生的上乘、根本功夫，是真正的“道”，非一般“術”之可比。
功理
從中國傳統(tǒng)哲學和傳統(tǒng)醫(yī)學角度來講，練功主要是“習靜”，靜是氣功的主要功夫，不入靜不能見本性。何謂本性?本性即元性，乃無性之性。
元性為先天五元之一。根據(jù)古《洛書》所示，人欲修練返還之道，須在性、命根本上落腳。此性命之根本即天地之根。若將人身比喻為天地，此即人身之根本，名曰“天地根”，“天地心”，或簡稱“天心”。
儒曰“太極”亦即人身之太極是也。此性命之根無方位，無定所，內有先天之信息，其中含有元性，元精，元氣，元情，元神，謂之五元。
此五元者為先天所具有。人降生之后謂之后天，后天生五物，即魂，魄，妄想，濁精，識神是也。此五物亦謂之后天五行。
人生之后，后天五行與先天五行，合二為一，五物為五元所統(tǒng)攝。平時之一舉一動好全由先天所主宰。平時要能作好，練靜功時更應該由先天統(tǒng)攝后天。
為此，在練功時要做到以下幾點
1、誠一不二
即專心誠意別無二心地練功，能使后天妄意歸于寧靜，而恢復先天之元氣。此元氣不是呼吸之氣，名為無氣之氣。
2、聲色不迷
即要使迷人之聲色與濁精一起歸于寧靜，如此則能恢復先天之元精。元精者乃不精之精，為人生命之本。
3、心平氣和
如此可使后天識神歸于寧靜，而恢復先天之元神。也就是說要排除思慮之神，歸于不神之神，即不用神之神。
4、人我兩忘
如此則能使后天之魄歸于寧靜，而恢復先天無情之情，即不帶任何感情。
5、至善無惡
即在練功時要有善良之心，而無邪惡之念。如此則能使神志意識活動之魂，歸于寧靜，而恢復先天之元性。
練功時應進入以上境界，才算入門。為此，在練功中必須重視涵養(yǎng)道德，運用意識，這樣才能有效地排除雜念，尋求真意以保證更好更深地入靜。
用神的活動以影響氣的運行，神氣的統(tǒng)一又可以制約生理的穩(wěn)態(tài)，其目的是維持心、身統(tǒng)一。
前面所講的以先天五元為主宰的統(tǒng)攝后天五物，其目的是為了維持神、氣、形的穩(wěn)態(tài)，排除七情之干擾，增強自我控制的能務，以達到祛病養(yǎng)生的目的。
